大众论坛

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

微信登录

微信扫一扫,快速登录

搜索
查看: 22738|回复: 0

[孔子学堂·志愿者之家] 《大学》广义 | 王阳明对《大学》的解读比朱熹更接近...

[复制链接]
发表于 2017-6-4 11:03 | 显示全部楼层 |阅读模式

按:宋元明清通儒硕学,几乎鲜有不对《大学》加以阐发者。诸代《艺文志》以及《四库全书总目》著录《大学》专门著述达60余种,而以“四书”为名论及《大学》的著作尚不知凡几。因此可以说,《大学》乃是由宋迄清900年间最为流行的经典之一。



南宋宁宗嘉定五年(1212),朱熹的代表作《四书集注》中的《论语集注》和《孟子集注》被正式列入学官,作为法定的教科书。理宗于宝庆三年(1227)下诏盛赞《四书集注》“有补治道”。宋以后,元、明、清三朝都以《四书集注》为官学教科书和科举考试的标准答案,《四书集注》被历代统治者抬举到了无以复加的高度。


其后,宋元明清通儒硕学,几乎鲜有不对《大学》加以阐发者。诸代《艺文志》以及《四库全书总目》著录《大学》专门著述达60余种,而以“四书”为名论及《大学》的著作尚不知凡几。因此可以说,《大学》乃是由宋迄清900年间最为流行的经典之一。




而在所有依《大学》立论的著述中,对社会思想发生最为重大和深远影响的,当首推朱熹的《大学章句》,其次便是王守仁(号阳明,1472-1529)的《大学古本旁注》。


在《大学章句》中,朱熹遵从二程观点,认为《礼记》中的《大学》一篇(即后来王阳明所谓“大学古本”)有问题:“河南程氏两夫子出,而有以接乎孟氏之传,实始尊信此篇而表章之,既又为之次其简编,发其归趣,然后古者大学教人之法、圣经贤传之指,粲然复明于世。虽以熹之不敏,亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书犹颇放失,是以忘其固陋,采而辑之,间亦窃附己意,补其阙略,以俟后之君子。极知僭逾,无所逃罪,然于国家化民成俗之义、学者修己治人之方,则未必无小补云。”(朱子《〈大学章句〉序》)所谓“采而辑之,间亦窃附己意,补其阙略”者,除了将古本“在亲民”之“亲”改为“新”,“身有所忿懥”之“身”改为“心”之外,最主要地是将古本分为“经”一章,“传”十章,并按“经”之“明明德”“新民”“止于至善”“本末”“格物致知”“诚意”“正心修身”“修身齐家”“齐家治国”“治国平天下”的论说次序,对“传”文直接进行了调整。


所谓“补其阙略”,则是在“传”之第五章下,以“按语”形式补入一段曰:“所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷,故其知有不尽也。是以《大学》始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格,此谓知之致也。”




在朱熹《大学章句》大行天下的氛围中,明代王阳明起而对之提出了异议。他批评朱熹对《大学》旧本的调整是“合之以敬而益缀,补之以传而益离”,认为“旧本析而圣人之义亡矣”,因而“吾惧学之日远于至善也,去分章而复旧本,傍为之什,以引其义,庶几复见圣人之心,而求之者有其要”(《〈大学古本〉序》)。


王阳明这种“悉以旧本为正”的做法,甚至连其亲密弟子都“始闻而骇”。究其实质,王阳明是基于“圣人之道,吾性自足,不假外求”的“格物致知之旨”(《明儒学案·姚江学案》),标举“《大学》之要,诚意而已”,以反对程朱之格物求理、由外及内的工夫进路。王阳明所谓“格物致知之旨”,即“致吾心之良知于事事物物也。……致吾心之良知者,致知也。事事物物皆得其理者,格物也”(《传习录·答顾东桥书》)。


这也就是专一用力于内以求本心之诚,进而将本心之诚显发推扩于外的工夫进路。自王阳明大力提倡古本《大学》并为之倾力作序与注释之后,古本《大学》同样在士林之中得到广泛重视,成为继朱熹《大学章句》之后,又一部影响深远的《大学》版本,即《大学古本》。


相对《大学古本》,朱熹所编辑的版本则称之为《大学新本》或《大学今本》。本次我们讲解《大学》,取王阳明之见,以《礼记》中《大学》原文(即阳明所谓之“古本”)为准,不取朱熹“窃附己意,补其阙略”之《大学新本》。



—— 文字摘自潘麟导师生命科学系列经典《〈大学〉广义》之“《大学》之由来


您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册 微信登录

本版积分规则

手机版|大众论坛 ( 鲁ICP备09023866号 新出网证(鲁)字02号 )

GMT+8, 2018-4-20 18:20

删帖投诉流程

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表