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[孔子学堂·志愿者之家] 只有彻底理解了儒家的义理系统,才会明白我们生命价值...

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发表于 2017-7-1 23:48 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式

“《大学》有言:知止而后有定。” 印度文明的结晶——佛法,有“戒定慧”三无漏学。整个浩如烟海的佛教经律论三藏,无不围绕着“戒、定、慧”三学而广泛阐述。佛法就是“戒、定、慧”三学,离开“戒、定、慧”三学,别无佛法。故此三学,佛家称之为“三无漏学”——其中任何一学皆不可忽略。如若遗漏任何一学,则整个佛法体系不能成立。



儒家的戒律学


戒定慧无漏三学为各大文化系统、各大思想流派所共同重视,视之为各自学术之纲骨,佛家自然不能例外。但相较佛儒而知,佛家之戒律学(道德学或曰伦理学)虽然也进至先天之境,达于无相之域,以此为戒律之体,也以此为戒律之基,但由于佛教文化受其母体文化背景——印度传统思想(印度文化是一个宗教化、出世化程度最高的文化)之深重影响,同样以出世为归,过分突出心体、性体之超越面(佛家名之为“空性”,省称“空”)、清静面、无为面,而很少涉及其余面向,故佛家之戒律学终究成为一门消极的、被动的、避世的、封闭的、机械的、缺少勃勃生机的伦理道德学。


受到“人生皆苦,无有少乐”的基本思想影响,佛家的戒律学说处处充斥着深重的厌世情绪和耶稣受难式的悲壮情怀,终究成为一门偏极的、悬空的、枯寂的、自虐式的、隐士式的、苦行僧式的伦理道德学。如此之戒律学非为道德学之正宗,并不能成就道德之所以为道德的本义与正义。


由是衡之,真正的戒律学(伦理道德学)必归为儒家所有,换言之,唯儒家能始终紧扣戒律之正义而不走作,不偏离。因为儒家是自心体、性体之正面、积极面、自足面、自生面、自明面而立戒律之体,以成戒律之由,以此为立学之本,实现德化人生。


因此,儒家之戒律学,方是真正的经国济世的伦理道德学,于人伦日用之间以成就之,落实之,充扩之,圆满之,如是方为开放的、光明的、入世的、充满生机的、积极乐观的、饱满透脱的伦理道德之学。



戒定慧三学之间的关系


定学是涤荡虚妄,升华与规范种种非理性之本能和情执,畅通人与自然、人与社会、人与自身的种种阻隔封限,克除小我自我之陷溺,导正言行,条理思维,彰显本心本性之学。“定”有贞定、清澈、归顺和明确方向之义。


慧学是阐发心性之学。依其所见而建立学思体系,指示生命核心价值之所在,标明人生终极意义之所是。


戒定慧三学之间互为前提,互为因果,相互解释,相互成就。戒学明,则定学(实践方向、修行方式)也必明,由是,建基于戒定二学之上的慧学(思想性格、学问体系)也必明。若定学明,或慧学明,则另外两学也必明。故《大学》曰:“知止而后有定。”


只有彻底理解了儒家开示什么,遮戒什么,且为何如此,只有彻底理解了儒家的义理系统的基本性格和立学之本,且为何如此,这便是“知止”。知止就是理明法透,见地真切。知止了,我们也就自然地明白,什么是我们人生实践之方向,什么是生命价值之所在,这便是“有定”——有了真切之见地。有此真切之见地,自然在纷繁复杂的人世间,就不会轻易迷失方向;在面临种种微妙难辨的善恶、美丑、是非等之时,就不会轻易迷失判断——依于心体、性体而来的自明智慧(性智)之判断。这便是“有定”,即拥有了不退之信心、不移之决心,拥有了明确之志向、永恒之依皈,定力自然生起,且随时日推移而渐次充盈,直趋圆满至极而后已。此定力者,心体、性体本有之如如不动、自定方向、自贞自肯之谓也,不谈随缘而又随缘不变之谓也,也即易的三义——不易、变易与简易之“不易”之谓也。



心体、性体超越而绝对,因其超越而绝对,故如如不动:太古之初不改其性,万世之后,不易其体。佛陀将此心体、性体喻为“金刚”——能摧破一切邪妄,而自体如如不动。


戒定慧皆为心体、性体之所涵,为其本有之物。


戒者,良知之别名,性德之异称,显而为德行,即“君子有所为,有所不为”也。



定者,性体本无动摇,亘古不失自性(即不失其所涵诸特性,如自足性、自明性、理性等)之谓也。定显而为德行,即“诚心”与“慎独”也。“诚心”即不自欺。“慎独”即无需外在警示与监督,若神灵在天,若圣贤在侧,若千夫所指,若万民在望,时刻自觉地实践道德,守护心性,精进修持,止于至善。


慧者,心体、性体所涵万理之显发也,在内为明德,为圆觉,为至善,在外显发则为思想,为理义,为学统,为文明。



戒定慧在心体、性体内之关系是:慧为体,定为相,戒为用。



佛家喜用法身、报身、化身这三身来表示:


法身为慧,为体;



报身为定,为相;



化身为戒,为用。



但此辨示只是方便,如究竟言之,乃三位一体,一体三位:在戒之时,全部定慧即是戒;在定之时,全部戒慧即是定;在慧之时,全部戒定即是慧。



—— 文字摘自潘麟导师生命科学系列经典《〈大学〉广义》“物有本末,事有终始”知止而后有定


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