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[孔子学堂·志愿者之家] 《大学》广义 | 东西方文化的兴趣截然不同

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发表于 2017-7-7 20:15 | 显示全部楼层 |阅读模式


《大学》:虑而后能得


“得”者,德也。德者,“得”也。古来“德”“得”互为通假。经过止、定、静、安、虑之次第(说名次第,只是言表方便,实无定然之次第相可得),心体、性体内涵之真美,尤其是内涵之良知、仁义,充而扩之,渐臻于至善。援止、定、静、安、虑入于生活与人生事事物物之中,必得德化人生之圆满成就,必得人格丰沛之圆满成就,必得心性朗现之圆满成就,必得学术思想之圆满成就。


得此圆满成就,则为道德圆满实现,此为德之至也,亦为得之至也。得之确义为人生与生命之意义和价值之实现。儒者,通过止、定、静、安、虑这几个步骤或面向,以实现出人之为人之意义和价值。意义不可虚悬,价值不能空说,必透过某种路径或某种方式以实现之,落实之。实现后的意义才是真实之意义,落实后的价值才是真实之价值。如此之得,方是真得;如此之德,方为实德。



《大学》:物有本末,事有终始


自相上(即现象、表象)而言,此物为外在客观之物,此事为外在客观之事。但自心体、性体上而言,或究竟而言,本无“外在客观之物”和“外在客观之事”,所有事物都涵于心性之内,皆为心性之事物。终极而言,事物者,心性显现其自己之过程也,心性显现其自己之迹象也(临时性的轨迹与表象)。


事物为虚在,心性为实在。这与我们平常的理解是相反的:平常我们一般是将事物理解成实在的,将心性看待成抽象的,甚至是虚幻的。宋儒谓“天下无实于理者”,即此意也。理者,心性之别名也。在心曰“心理”,在性曰“性理”。儒家还有“天理”“道理”“易理”“命理”等概念,这些概念皆具心性两义,不特指心,非独指性,而是心性皆含。


心性内含之理者,发之于外,则成事理和物理。此事理,不是指事之形而下的结构之理,此物理,也不是指物之形而下的材质之理,更非为事物间之关系之理,而是事物之所以如此这般运动、变化之超越的、形而上的所以然之理,也即事物如此这般存在的先验之理。此事物之理,在儒家名之为“心理”或“性理”,最常用之名为“道理”,迄至宋儒,则简化而为“理”之一字,自谓其学为“理学”。


“物有本末,事有终始”,其理盖有两途:


一者为形而下之形构材质之理,此理为后天之理、表象之理、经验之理,乃西方文化、自然科学和社会科学兴趣之所在;


二者为形而上之超越的所以然之理,此理为先天之理、本质之理、先验之理,乃为东方文化和生命科学兴趣之所在。



此二理皆为真实之理(真理)。所别者,自然科学和社会科学之理为外延真理、形式真理、经验真理;生命科学之理为内容真理、主体真理、先验真理。外延真理可使人类越来越深入地认识外界事物之材质与结构,而为人类和人生带来外部的解放;内容真理可使人类越来越深入地了解主体之内涵与性质,而为人类和人生带来内部的解放。



—— 文字摘自潘麟导师生命科学系列经典《〈大学〉广义》“物有本末,事有终始”之“虑而后能得”

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