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[文学沙龙] 周慎宝散文选(5)

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发表于 2018-1-4 10:38 | 显示全部楼层 |阅读模式
周慎宝散文选(5)

画魂诗韵铸辉煌(原创)

作者周慎宝

                           一

    1986年6月的一天上午,阴雨过后的长沙闷热难当,湖南大学岳麓书院研究室原主任谭修教授,在民主村的家中正打开电扇坐在藤椅上看书,突然听到轻轻的敲门声。谭教授起身打开门闩,见一个个头不高的小伙子,刺儿头,瓜子脸,穿一件破了袖口洗得发白的天蓝色涤卡褂子,褂子没了扣子,敞着的胸脯没穿背心,露出骨感的褐色皮肤;下身穿一条灰色短裤,其中一条裤腿磨破了一个洞,露着皮肤;脚穿一双拖拉着的破草鞋。小伙子见门开了,一位架着一副近视镜十分庄重且威严的高个儿老头伸出头来,他便上前一步:

        “是谭老师的家吗?”

         谭老师用鄙视的目光望着长相很艰苦的小伙子,以为是乞丐或者是收破烂的,一边说着“去、去、去”,一边关门。经过十年动乱饱受生活折磨的一个大知识分子当时就是以这样的心态处事,这在当时太正常了。

         这时,小伙子见谭教授推脱着要他自由就急了,在门外无奈地喊着:

        “您如果是谭修教授就让我进去,是一位老先生让我来拜访您的!我这里有他写的条子!”

        谭教授接过条子一看是湖南大学原副校长谢彦玮教授介绍来的,便开门让小伙子进屋。他接过纸条眯着眼看了一会儿,字体果然是老朋友谢副校长的,上面写着“民主村二栋煤店旁上楼找203找谭修教授”。看了条子,谭教授知道小伙子叫佘汉武,吩咐他在门旁的一个小木椅上坐下,便问:

       “老先生让你来找我做什么?是吃饭没钱了还是有什么为难事要我帮忙?”

       “老先生让我报名参加您的诗词国学班,是向您求教来的。请谭教授收下我吧!我特别喜欢读书学习。”

       谭教授和湖南大学副校长谢彦玮教授都是知名的国学大师。在“文革”刚结束,一些志士学习无门,他便收了几个学生在他家中的客厅里无偿传授、讨论国学,这个诗词国学班的学生有讲师、画家、诗人、钢琴家、医生、省里的干部,都是有地位和成就的人。今天竟然来了一个很不起眼的毛孩子也要学习诗词国学?

        “你来自哪里?什么文化程度?读过多少书?”谭教授问。

        “我是在长沙打工的,来自望城县茶亭镇郭亮村,小学毕业,看了一些唐诗宋词。”

        谭教授一听是小学文化,以为佘汉武读唐诗宋词是在吹牛,便以要去给人家题字为理由,推脱着要走。他见佘汉武赖着不走,便说:

        “你对唐宋文化了解多少?能背诵唐诗听听吗?”

        “能!”佘汉武斩钉截铁地说。

        “你最喜欢谁的诗?”

        “唐宋名家的都喜欢."

        "其他的呢?”

        “明末清初吴梅村的。”

       “你喜欢哪一首?”

       “我喜欢《圆圆曲》。吴梅村也就是吴伟业吴祭酒。。。。。。”佘汉武说罢便背诵如流。

       吴梅村的《圆圆曲》是传统诗词名诗中最长的诗,能背诵下来不容易,谭教授点头赞许,也露出些许笑容,便起身用瓷杯给佘汉武倒了一杯白开水。又问:

       “你还能背谁的长诗?”

       “白居易的《长恨歌》。”佘汉武又“。。。。。。杨家有女初长成。。。。。。”抑扬顿挫地背了下来。他背完了有意犹未尽的样子,还想背诵,谭教授打住,说了声“不错”,发现佘汉武不是吹牛,于是客气起来:

        “你吃饭没有?”此时已是下午一点多了。

        谭教授便给小伙子五元钱(上世纪八十年年代的五元钱抵现在的百元),让他去楼下吃饭。佘汉武谢别谭教授下了楼。。。。。。

                                                                                                           二

        凭佘汉武那身寒酸的穿戴,作为高层国学大师谭修教授当然看不起他。但他在谭教授面前的一番“面试”,谭教授已经对他另眼相看了。

        出生于水乡农村的佘汉武可谓命苦。从他有记忆起,母亲便疯疯癫癫,麻烦不断,母亲患精神病,常常伴有暴力倾向的吵闹。他兄弟五人,在其五岁时父亲便带着他们兄弟三人和母亲分开,从此断了联系。当时三哥九岁,四哥七岁。他六岁开始上学,上学后也是一波三折,因自己洗衣做饭做家务,还要打猪草,五年制的小学他足足读了七年,好不容易进了初中,却也未果,只得作罢,早早地投入社会这所更大的学校。

        佘汉武辍学时15岁,在种田之余跟父亲做瓦、烧窑,牵着马,拉着平板车运陶泥。18岁时跟丁字湾的一位师傅学打石头,用铁锤一钎一钎打磨平整粗糙的地板石和墙石。19岁时跟乡亲们去长沙干建筑小工,挑水、挑砖头、和水泥,每天赚一块二毛五分钱。

        佘汉武都是干的重体力活,有时觉得疲累时还是想去读书。有一天,因工地停电没活干了,他便花五毛钱买了一张门票游览他向往已久的湘江之滨的岳麓书院。他没有换洗的衣服,就穿着带着泥土的衣服在书院里走来走去。书院里不少文质彬彬的中老年男女,仨一群、俩一伙地下棋、弹琴、聊天、玩健身球。一棵粗大的榕树下四位五六十岁的老者在谈论诗词歌赋,谈的是宋朝朱熹、张拭、林中用的合集《南岳和诗》,老者讲到其中的《凤凰及南岳》一首,这首诗诗句较长,老者背诵时背错了。此时,佘汉武正驻足聆听,当听到老者背诵得不对时,于是上前纠正,然后两人合起来把一首完整的诗背完。老者见这个衣着不整其貌不扬的青年虽是“老土”,但好像读了很多书,便一改不屑一顾的态度,与佘汉武聊了起来。在人文地理方面谈到了“九州”。佘汉武便像报豆子一样说出了“徐州、冀州、兖州、青州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州”。并说:“我们长沙属潭州。全国小州有36个,潭州为小州之末。。。。。。”老者点头称是。老者问佘汉武为什么成为“九州”而不是”十“或”八“呢?佘汉武答道:“‘九’为极,‘九’是阳数之极。”老者听了,急忙掏出当时长沙最好的“长沙牌”香烟给他抽。后来又聊到唐宋八大家,佘汉武与老者谈欧阳修、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩、柳宗元、韩愈对历史文化的贡献。当谈到这里的时候,老者问佘汉武哪里人,在家读过什么书?佘汉武恐怕说自己是小学文凭老者小看他,便谎称念过高中。老者给了佘汉武纸笔,要他写下姓名、地址。佘汉武写完递给老者时,老者摘下老花镜反复端详纸条上的字,便说:

       “你没读过高中。我教了几十年大学,几个字能看出你读多少书。”

       原来,这位老者是湖南大学退休的副校长谢彦玮先生,晚年专攻国学。不过“文革”期间他的国学知识排不上用场,退休了又赶上改革开放,想在晚年致力于诗词国学教育。与佘汉武的一番谈诗论文,他看到了弘扬诗词国学的市场潜力。尽管岳麓书院的工作人员反复催他回办公室,他也不肯离去,继续与佘汉武聊天。老者问:

         “你的那些书是从哪里读的?你已经有了很高的水平。”

         “我在铜官帮父亲拉拖板车时,从附近的废旧物品收购站买旧书读的。”

         他从废品站五分或者一角钱就买一本书,有时给老板买冰棒换书。好多是古典书籍,故事性、学术性都很强。他读的书有《外国文艺》、《雪莱》、《济慈》、《拜伦》、《托尔斯泰文集》、《大仲马》、《小仲马》、《马尔克斯文集》、《鲁迅文集》、《毛泽东选集》、《唐诗宋词元曲》、《唐宋八大家文集》、《青春之歌》、《红岩》、《闪闪的红星》、《林海雪原》等等,读了足足200本书,对感兴趣的传统国学摘要背诵,对唐诗三百首、宋词三百篇全部背诵如流。

        他们又聊了《隋唐演义》,谈了十八条好汉。当佘汉武介绍完十八条好汉时,老者大惊,彻底佩服了,说:

        “你去打工是人才浪费,你一生可做三件事 :第一、从现在开始学ABCD,不出数年,可以成为一个大翻译家;第二、专攻法律学,不几年工夫可以成为一个大律师;第三、读经典名著,做个大学者,相对而言时间长一些。看上去你是个市井之人,实际上你有了不起的潜质。你幸亏认识我,不然你的一辈子浪费了。”

        说着老者递过水杯和“长沙牌”香烟让佘汉武用。他给佘汉武写了一个纸条让他去找谭修教授学国学。

        一老一小整整聊了三个小时。

        时年,佘汉武年方20岁。

                                                                                                       三

          没有机会做大事的人,是因为没有通过做好小事来证明自己的实力。放在越不起眼的地方,越要主动发光。在别人不敢委以重任之前,把小事做到极致,来证明你的实力。

         佘汉武拿着老者的纸条找到谭修教授,面试一番拿着谭教授给的五元钱辞别后,谭教授四处打听找佘汉武来他门下读书,不通电话又不知佘汉武所在的工地,最后想起让望城县老朋友张叔枚捎信,曾四次写信给张叔枚,让他找到佘汉武。张叔枚与佘汉武家住得不远,对佘汉武的家庭状况了如指掌,也知道佘汉武是小学文化,在谭教授的诗词国学班肯定跟不上,就把谭教授给佘汉武的信压了。

        事隔一年后的1987年的一天,张叔枚去长沙在与谭教授同桌吃饭时,谭教授问起给佘汉武捎信的事。张叔枚说没有告诉佘汉武,并把佘汉武的情况说了一下。谭教授把佘汉武上门要求学国学和当面考察佘汉武的事说了一遍,张叔枚大吃一惊,没想到佘汉武默默自学取得惊人成绩的事,于是回家找到已经不在长沙打工的佘汉武,说谭教授要他去长沙。

        一年前,佘汉武从谭修家里走后,一直等谭教授让他去学习的消息,但杳无音信。后来去过谭教授家敲门,家中没人;打听岳麓书院那位老者,也没找到,只知道那位老者叫谢彦玮,与谭教授是同乡知交。这次谭教授找他,他以为是谭教授跟他要账,要临走给的那五元钱。佘汉武到了谭教授家中,就让谭教授留住成了谭教授的学生。

       人生需要四种人:名师指路,贵人相助,亲人支持,小人刺激。每一个成功的人几乎都经过名师的开悟和指路,解决人的智慧和觉悟及方向等人生关键问题,是需要有高人指点的。人的成长和追求成功的过程中,总会出现若干次拐点或者低回处,这个时候,若能得到贵人的真心支持,极容易走出困境,拨云见山。

        入了谭修教授的门,很多事就迎刃而解了。1988年,佘汉武进入长沙玻璃纤维总厂打工,每周六到谭教授家读书。谭教授带了八个学生,都是学历高有成就的高层人物,唯独他年龄最小学历最浅。这里的学习方法很灵活,“官教兵,兵教官”,人人可以做老师,人人可以当学生。每周讲哪个诗人的诗词,谭教授就布置学员读哪个人的诗,到下一个周六就从八个学员中随便找一个学员讲上周布置的那个诗人的诗词。脱开书讲,从背诵诗词,到解释诗句、平仄韵律和这首诗的来历及影响、学术地位,全面地讲给其他学员听。讲诗的学员每周轮换一个。三周内,除了背诵诗文、讲述诗词外,还要练习对对子,俗称“对课”,也叫对对联,是汉文化在社会生活中贯古通今,应用范围最广泛,生命力最强,最精炼也是最经济适用的文学艺术。对对联是我国人民喜闻乐见的富有民族特色的艺术形式,是语言艺术、书法艺术和装饰艺术的完美结合。谭教授从古书里找出上联或下联,学员开动脑筋对,如找出《诸葛武侯典》里的“五丈原”,有的学员就对上了“三元里”。如“春前有雨花开早,秋后无霜叶落迟”等等。其中师生也相互改诗,如“吾怀已纳书千卷,不是当年立雪时”。前辈大家刘家传先生改为“吾怀纵纳书千卷,犹似当年立雪时”。意为做人要低调、谦虚、沉稳,有告诫后学之意。通过这样的训练,佘汉武掌握了写诗联的要领和技巧,他的诗联创作从此开始。他对诗平仄对仗、启承、转合、用韵、标题和释句运用自如。他说,一个真正的诗人,不仅是一个学者,而且是一个大作家。真正能写好诗的人,才、学、识这三者缺一不可。有人写了一辈子诗,只能是东郭先生,他并不懂诗,只是停留在形式上而已。诗的整体艺术像画一样,如画鸟,有头、有颈、有翅、有脚、有动态、有背景。背景以内是内涵,背景以外是思想。诗也一样,启乃头也,承乃颈也,转乃身子及尾巴,合为脚。诗用文字表现,画用色彩表现。。。。。。。佘汉武就是这样以严谨治学的态度,孜孜不倦的精神,坚持不懈地强化学习了五个春秋。

        好苗子似乎人人都爱。入了谭教授的门,结识的人便也多了起来,汉武先生的才华在这文艺的专业圈子内慢慢显现出来。刘家传先生也是佘汉武的恩师之一,在湖南名气很大,精通诗词联赋,他的学生做到教授级的百人以上。原国务院总理朱镕基是他的得意门生。还有省长、省文学院院长也是他的学生。刘家传与中央文史馆馆员孔凡章先生交往很深,常有诗词唱和。1993年,刘家传先生觉得佘汉武很有国学潜力,便收徒教授佘汉武学《小学》和《音韵学》(即赋)。用《小学》功夫乃背书,《 大学》功夫叫顿悟,读书功夫是不能有一丝一毫的勉强的,真理总在顿悟之中出现,所以佘汉武在基础起点比较低的情况下选学国学《小学》《大学》《中庸》中的《小学》,苦练基本功。音韵学是注意区分汉语音类的考证和音值的考证这两种不同的工作,佘汉武在掌握韵律的基础上开始对介于诗歌和散文结合的文体—— 赋。

       后来,刘家传先生把佘汉武介绍给好友、湘潭著名学者田翠竹,田翠竹让佘汉武去白石文艺开发公司边工作边做学问,继续诗词联赋的学习和训练。

        田翠竹原为黄埔军校六分校桂林军校教官、远征军纵队司令黄杰将军的秘书,中华诗词学会顾问,当时是湘潭市政协主席。田翠竹觉得佘汉武诗联赋写得好,是自己品学兼优的得意门生,无比信任佘汉武,便让佘汉武为自己写挽联,即生联。那年他81岁。佘汉武写道:

        弃封侯梦,护故人庄,云路失三千,长抱孤忠怀社稷;

        剩晚晴楼,望湘江水,诗书拥万卷,空留遗恨阅兴亡。

        他还为名人故居、寺院和旅游胜地写联,可见他的对联水平已经受到社会的广泛认可。他为彭德怀故居题联道:

        以天下重,秉万言书,要向两间存直道;

        弃马上功,忘百团战,只凭三字毁长城。

        田翠竹为了让佘汉武一生吃上艺术饭,在传授佘汉武国学的同时,让佘汉武习画,做一个职业诗人书画家。

        齐白石三孙子齐金来先生是白石文艺开发公司的股东之一,借此机会,经田翠竹介绍,25岁的佘汉武入齐金平门下学习齐派画。由画虾开始,分步骤不断训练。其虾得齐派不传之妙。佘汉武笔下的虾,巧妙地利用墨色和笔痕表现虾的结构和质感,又以富有金石味的笔法描绘虾须和长臂钳,使纯墨色的结构里也有着丰富的意味,有着极其高妙的技巧,他通过在家养虾经常细细观察琢磨,力求深入表现它们的形神特征。经过数十年的艺术探索,把虾的形貌、质感、运动方式、环境关系及个性特征跃然纸上,活灵活现,栩栩如生,情趣盎然。

        1994年,佘汉武又去了长沙,拜师著名花鸟画家伍祥干先生。伍祥干是湖南省统战部领导,毕业于南京美专。佘汉武一边在长沙机械进出口集团上班,一边跟伍祥干先生学花鸟画。随着经验的丰富,佘汉武对国画的感悟也越来越深,他开始思索自己的道路。早年间,生活在农村的佘汉武,家中曾养过马匹,因而对马儿有很深的感情。由于多年的接触,他对马的习性、动作和神态都相当了解,因而找到了自己喜爱且擅长的东西——画马。他开始学伍祥干画马的水墨功夫。马画,其内涵能传承而形式不能传承,画面的呼应穿插,解体肥瘦,要有自己的特点。历代的画若不留款,只看画就知道是谁画的。伍祥干当时已届花甲之年(现年90岁),不断向佘汉武传授绘画知识和经验,身体力行地传授自己的绝活。

        画画要成为大家,要走市场,提高市场竞争力。最有市场潜力并被百姓接受的画有五类:一是老虎,二是马,三是牡丹,四是老鹰,五是兰菊梅竹。只要画好其中的一类并达到一定高度,就能触类旁通了。只要画好一样东西得到社会承认,就解决了社会地位问题和吃饭问题。但没有三四十年时间是不入行的。第一个十年入门,第二个十年巩固,第三个十年创作,四五十岁才有成就。

        佘汉武牢记伍祥干先生的谆谆教导,先学徐悲鸿的画马技法,坚持临摹。悲鸿马与传统马相比更加昂扬、奔放、蓬勃,更具视觉冲击力、更具精神感召力、更加具有时代精神。中国画坛先辈虽然很早就提出了“以形写神,形神兼备”的原则,但他们也很早就看到了“形似”并不一定“神似”,为了更好地传神,形的表现可以很灵活,可以夸张变形,甚至不求“形似”。如果超越对具体物象的描摹、再现,强调对马“精神性”的把握和他的主观情怀的流露,不仅学形式,而且学内涵。画马,百分之九十的人学徐悲鸿的技法,而无法知道徐悲鸿所画的马里有战斗性,这是处于那个年代所发出的声音。佘汉武认为在和平时代,应该学唐人昭陵六骏画里那富贵体态的马。画动物不难于学形式,而难于有内涵、境界和思想。画马要有传承画家的胸襟,一看就觉得美,有动感,符合观者的审美情趣。画画是文化艺术,先文化而后艺术。一个好的艺术家必须先是一个文化人。一幅好画给人留下无尽的回味。

        都知道画马的头部较难,但最难的莫过于画蹄子,佘汉武所画的马蹄减少到二至三笔,一挥而就,弹伸有力。他画马尾巴也是一笔形成,在纸上横扫一笔,尾巴的飘逸感就显现出来了。画马,要看作者手下的来龙去脉,内行人看佘汉武的马便知道以唐人为蓝本,学习唐大帝国富饶雄博一派,不小气。唐人以胖为美,他的马胖而不如猪肥。爱美且具有文学修养的人很喜欢佘汉武画的马。佘汉武先是诗人,而后才是画家。他画的马有诗的味道,布局、结体、启承转折、回环呼应、色彩线条,均端庄而古穆,一点也不花哨与浮躁。画马难画神,看画如看电视,必须有一定距离才有距离美,拿在手上看画不如贴在墙上看画。马要有动态,四肢走向十分重要,佘汉武画的马四肢变化大胆且有规律,不乱套;马的肌肉结构用笔墨表现,与光、色掺和;马的每一个部位既能看到真马的形象,又能看到借鉴前人的笔墨艺术表现手法,最主要的是画上的每一笔是佘汉武本人的,行家不看落款就知道是佘汉武的作品。马叫和回头是不好表现的,可佘汉武的画用气抑扬顿挫,气韵轩昂,快慢变化有音乐美,绝妙动听,感人肺腑,人们总是能够心动神怡、手舞足蹈,仿佛其中沉淀着无数浪漫的回忆和诗意的向往,激发出一阵阵涌动心灵的蓬勃之情。无论是一匹小马还是”三骏图“、“八骏图”和十米长卷——”百骏图“,他的一幅幅画都是一首首凝固的歌,或是一首首可以激情吟咏的诗。

        画不能太像画,又不能不像画,难就难在这里。太像不如看相片,不像连相片也不需看。佘汉武画画讲究三个十年功,实实在在,不骄不躁,不温不火,不紧不慢,不偏不倚。他遵循的绘画原则是三十年后称得上画家,四十年后是名家,五十年后是大家,六十年后才能当大师。面对诱人的书画市场,他看得平淡,不急功近利,在艺术水平和艺术修养上修炼提高。他坚持两点:一是有学问,平时不懈学习,几十年如一日;二是交好朋友,找到自己和大师的差距,端正心态,不慕名利,取长补短,不断进步。看一个画家与其聊天便知道他实在还是不实在,看他的画室便知道他读没读书,看他交的朋友便知道他有没有真本事。用眼看人是势力,用心看人才叫胸怀与眼光。。。。。。

       现如今,佘汉武已画过十万余匹骏马,凭着三十多年的笔墨功底,得到一个“马神”的称号,早已在湖南声名鹊起。

      湖南靖港古镇,在水一方。它东临湘江,与铜官窑隔江相望,南邻沩水,曾因处于水利交通要塞,被称为是“小汉口”。遥想当年,这里店铺云集,商船来来往 往,好一派繁华的景象。如今,这座古镇成为了一个旅游小镇,木房子还在,店铺还在,河面上的船只还在,古镇的历史文化底蕴丰厚。

        进入古镇,在佘汉武创办的靖港画院里,一幅幅作品便进入我们的眼帘,画中或牡丹盛开,或虾子嬉戏,或骏马奔腾,给这间不很宽敞的房子增添了不少文化气息。他经常在画院现场作画。只见他铺好画纸,提起毛笔,蘸上少许的墨汁,就开始在画纸上勾勒,从马的头开始画起,再到勾出全身轮廓,一眨眼间的功夫,一匹马就跃然于纸上。此时,他并没有放下笔,他蘸上墨汁,将笔头横压在纸上,刷出马的鬃毛。他画画的时候,画案上斟满一茶杯白酒,有时喝口酒提神,每画完得意的一笔,或左手中指和食指交换弹一下画案,或右脚尖颠一下地板,然后再两眼紧盯着画笔,双眉紧蹙,忘我地在纸上纵情恣意,全然不顾周围人在做什么。。。。。。

        佘汉武每日看书画画,画马三十年。他自叙道:山人发表诗词文联赋等作品逾三千篇,作画万余幅,画马过十万匹。始入诗画之门。可见一技示人,非易事也。癸巳国庆,画廊索画甚急。诗坛言山人画不如诗;画坛言山人诗不如画。时人不知,诗画皆为艺术建筑,一以文字构建。一以线条修筑。殊道同归,诗即画、画即诗、诗画同源也。

        似水流年日日忙,耕耘诗画与农桑。

        字研砖瓦追秦汉,迹隐荒芜拜老庄。

        国粹梅花三百本,心经禅瑞五千行。

        知交不识山人乐,书列寒斋作学堂。

        佘汉武的马画受到文人墨客的高度评价和称赞。诗人齐鲁芽在写给佘汉武的诗《舞尽生命的极致》写道:

    前世汉武,雄才伟略的名字

    踏碎一地沧桑和马蹄声

    呼啸而来

    金戈铁马处尘土飞扬

    月光清冷,疆场肃杀

    历史的足音,在汉武的毫笔下

    慷慨激昂、嘶鸣迴响

    今世的你,是神的化身

    出身卑微却挺着桀骜的脊梁

    宛如你妙笔下的骏马

    俊美闪烁着坦率的目光

    驰骋在山川、河流、草原

    尽展生命的奔放

    独奔旷野,不曾附首

    马背上的红鬃猎猎

    那是激情燃烧的火焰

    狂放、不羁

   在生命的草原上踏出串串足迹

   那些炽热的火焰

   让它慢慢地浸透 入木三分

   散着生性豁达的芬芳

   生命中的马神

   在你人生的荒原上

   眼神颠覆这暮色

   舞尽生命墨毫

                                                                                                         四

        诗画合璧是中国传统绘画最重要的艺术美表现形式,主要有题诗于画和依诗作画两种。前者称作题画诗,后者叫做诗意画。现如今,佘汉武既是作家又是诗人,古典诗、词、联、赋无不擅长,在全国各级刊物上发表过三千余首作品。作品多次入选台湾刊物,与台湾著名诗人、书法家,九十二岁高龄的曾昆老先生有诗词唱和,其诗、联、赋撰刻在西安皇都城庙、温岭亚洲新世纪第一缕曙光升起的地方、福建朱熹公园、望诚郭亮墓庐、乔口古镇、长沙铜官窑等数十处名胜之地。

          诗意地生活,或许应该如陶潜“开荒南野际,守拙归园田”“采菊东蓠下,悠然见南山”般的悠然自得。诗意地生活,或许应该如李白“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”般的飘逸洒脱。诗意地生活,抑或许应如易安居士“知否?知否?应是绿肥红瘦”般的温婉简约。然而,在生活急遽变化的现代社会里,我们既不可能像陶潜一样隐居深山,也不可能如李白一样率性而为,更不可能学易安整日对红花绿叶诉愁思。难道诗意地生活只青睐古人,而将忙碌的现代人摒弃在外?

       不能隐居,谁说我们不可在心中开辟一方心灵田园?不可率性,难道在适当的时机也不可放纵一下自己的情感?不要多愁善感,就不能倾吐自己心中的愁思?清晨起来,品一杯清茗,手捧一本《归去来兮辞》,让千百年前的悠悠山风,伴随着自己的精神,放飞到自己静谥,温馨的心灵田园,让自己的心沉淀、沉淀,在现代都市的躁动之中收获一份世外的宁静。这难道不是在诗意地生活吗?

         “诗情画意”的生活历来为人们所向往,我们总是渴望过上那种惬意的生活。佘汉武擅长作诗,拿笔便可成画,兴趣所致吟上几句诗聊表心意,酒意微醉时画上几笔,生性随意豁达的佘汉武,每天诗情画意的生活着,可谓乐哉!读一读他关于画的词就可看出他的心境:

        湖上春来风拂柳,艺苑不曾闲,汗浣征衫。辛劳端合效春蚕。笔底山催诗兴涨,万壑千岩。

        画后-凭阑,眼底晴岚。春波绽彩绕茅蓭。此景此情谁作主,江上渔竿。(《浪淘沙——画后即兴》)

        十年书剑飘零,时贤几个眼垂青。世间呈万象,心上有仪型。

        杯酒疏狂皆往矣,囊羞只是曾经。毫端溢彩草敷荣。群山因雨秀,好画若诗馨。(《临江仙-----画》)

        窗外云低雨正酣,宜倾陈酿助清谈。休说囊羞知已少,末了。酒杯未满许再三。     

        手植甘棠已挺拔,难伐,树犹如此我何堪。隐逸生涯能傲俗,知足,桃源境界与君参。(《风定波——画后与友人醉酒》)

        需求低碳足堪夸,红紫依篱绽彩霞。

        狗尾当然贻政客,鹅群仍旧属书家。

        天风浩荡从容卧,囊橐丰盈自在花。

       息影云山披画谱,一支秃笔即生涯。(《 画后自题:兼谢台湾湖湘文化发展协会之问候》)

       其实,要诗意地生活,也就是要照顾我们的精神世界。哲人的话说得好,在物质丰富的时候,千万不能亏待了自己的精神。唯有如此,我们才能在钢筋水泥的现代都市里,如古人一般诗意地生活。佘汉武为了躲避都市的烦躁,长期居住在望城一个叫茯林村的地方,二层民居小楼,前有自己的菜园稻田,后有自己的鱼塘,东有自己的茶园桔子园竹子园,与浩淼的团头湖近在咫尺。他在这里寻找食物最真实的味道,寻找创作诗画最静美得心境,努力打造理想的“我有一所房子,面朝大海,春暖花开”!

         中国国学重视心性修养,典型体现了人文关怀与人文精神。许多高僧大德都教导我们:学佛在于去贪嗔痴,修戒定慧,以达到净化心灵,去烦恼以证菩提。 要做到心境清净,如清风明月,高山清泉,花草飘香,绿树成荫,古寺钟声,袅袅香烟,无车马之喧,无杂事纷扰。佘汉武为了增加自己的文化涵养,为了寻求诗韵画境,有时访僧问道,与靖港古镇观音寺住持宗云禅师等成为莫逆之交,与他们交流,不仅丰富了自己诗画创作的内涵,而且也留下了一些不朽诗篇:

       《癸巳夏月应大岳方丈之邀赴南岳寻诗》

        沐罢心身访达摩,巳苏旧梦别南柯。

        诚知富贵皆荒诞,何必功名到伏波。

        绿染苍岩邀蝶舞,蓝堆翠岫听莺歌。

        散花如雨迎知己,不可无诗颂佛陀。

        《癸巳夏月应明禅方丈之邀赴德山寻诗》

        迹隐名山避世尘,胸无俗虑与妖氛。

        黄昏帘畔升明月,红日门前涌彩云。

        礼佛心经禅露沐,拈花手用紫檀熏。

        相逢莫迓枯荣事,四海仁慈只上人。

       《与南岳登慈禅师谈佛》

        钟鼓数声达上方,回眸尘海感炎凉。

        灾前不饮禅门乳,劫后争焚佛殿香。

        虎食牛眠言必中,天高云淡道非常。

        因怀陶令白莲社,复羡裴公绿野堂。

       《过麓山寺》

        诗意盈眸赶紧捐,忙余携酒访神仙。

        山门开处云腾瑞,佛鼓醒时月正圆。

        千古功名才二字,百年兴废只三篇。

        休从劫后明禅福,棒喝声中悟倒悬。

        佘汉武还应邀以赋得形式为省内外诗词书画集作序。他写的序古雅大气,短小精悍,字字珠玑,雅俗共赏。

      《肖剑师徒作品集》序:月下听泉,旨趣益远。山中论道,肝胆益张。花间觅句,景境益幽。人前泼彩,情感益笃。湖湘自新声尉起,全无滥觞。艺苑之老树长青,都缘渊薮。不通海气,但有寿岳灵山;能吐心声,岂止莲城白石。首善长沙,有五千年历史;名湖梦泽,储八百里风雷。枕岭南而窥汉口;联桂北复控荆襄。人物贞廉,江河浩荡,花香鸟语,天朗气清。。。。。。

        《题罗汉草堂》序:黄君建双,继董巨之精粹。身游艺海,探钟王之珠矶。赋质方刚,为人慷慨。英贤结纳,风齐晏子之交;货殖经营,家有陶朱之业。四乡之内,仰为才能;三楚之中,尊为名士。处兄弟而友爱,训子侄以义方。遇事则排忧解难;待人则慈眉善目。。。。。。

         《孝对人生》序: 彤云猎猎,翠幕行行;风飘韵致,绿绕池塘。采茶添一段情韵,沸水盈满屋馨香。芳菲不斗,色相俱空。茗林葳蕤,晓雾轻盈。举茶杯而生诗趣,约故旧以叙离情。能邀久别重逢,慨时光之迅速,最喜名楼同聚,吐心曲以从容。十二生肖,乃炎黄之属相;九州陶艺,为中外之奇观,岳州紫泥,因龙窑烧制而名传四海;名师绝技,秉前辈精华而驰誉八方。。。。。。。

       《周桂华先生书展》序:吾友周桂华先生,一代英才,自是书坛之神骏;卅年辛苦,终非海底之盲鱼。师尊李铎,业承艺苑之名家;道习乙瑛,碑礼磨崖之石刻。法书似美女婵娟,沉稳于罗绮;吟诗则风华绰约,灵动于才情。身游墨海,探苏黄米蔡之骊珠;情系儒林,弘孔孟朱张之道德。周王石鼓,信手成章;老子苍龙,点睛破璧。书坛旨趣,礼汉简秦碑;艺海波澜,涤污芳秽粉。处众知和,读书所以致用;持身以道,博古犹贵通今。茶在忙时饮一杯;棋于闲里摆三局。 时下,春色溶溶;晴波脉脉。花雨飞红,柳阴涨碧。怜生态之多情,珍美景而相惜。城中已堵塞不堪,俗事纷呈;乡下则阳光充裕,风和日丽。千重化雨,润庶物于滋荣;万里东风,吹山河之浩荡。孟东野终以诗鸣;陶渊明不为官恋。。。。。。

       《格塘赋》:垂柳拂青;明湖溢碧。依湘江之左岸;近云梦之古泽。慨风云之变幻,对景当歌;感世事于沧桑,挥毫泼墨。物资丰饶,民情古朴。茶曰云游,不输普洱红袍;酒名村酿,不让茅台酒鬼。煮一壶一室生香;开一坛一街同醉。靖港石街,因屐响传到湖边;乔口渔歌,如莺鸣递呈酒会。团头湖新石器遗址,证中华五千年文明;万虎岭大树王青葱,承洞庭八百里恩惠。筵开四座,度假村获全国十佳;情系九州,产粮区为吾乡三贵。。。。。。

        读佘汉武的《乔口镇赋》,“揽胜怡情,不羡他金銮殿权辖九域”,我们羡慕他的淡泊名利、坚持自我的情怀;吟佘汉武的《辛卯春月·答友人问候》,“白云盈袖吟何易,世态人情不敢赊”,我们佩服他淡然处之、田园诗人的心态;品佘汉武的《题靖港古镇》,“虽然世上多王子,毕竟山中少伯牙”,更感慨他那种言行低调、内心向上的生活态度。

        数十年来,佘汉武不论生活多么艰苦,环境多么恶劣,从来没有荒废过手中的笔。他有诗、词、文、联、赋、字、画、印在《诗刊》《中华诗词》《诗词月刊》《当代诗词》《诗词报》《湖南诗词》《湖南日报》《长沙晚报》《当代商报》《望月文学》《中国楹联报》《台湾古典诗词研究》《台湾湖南文献》等二百余家刊物上发表。画、诗、联获全国及省市奖励近200次,其中金奖44次,光获奖证书摆了整个阳台。书画作品参加中、日、韩三国书画联展等一系列大型书展计百余次。北京、上海、云南、山东有他的国画专售点……第十五届、十六届、十七届中国当代实力派书画拍卖专场入选名单,佘汉武榜上有名。“湖南卫视”“湖南经视”“政法频道”等数家电视台进行专访和报道。

        振兴书画艺术,是一句理想的口号,行动起来却很艰难。当下社会拜金主义思潮泛滥,艺术界浮夸风甚嚣尘上。这样吃力而寂寞的事,恐怕大多数人都不会去干。何况于创造而言,要有足够的才华和学问。诗词书画,经历权力时代,时下处于资本时代,最终进入文化时代……诗词书画,是古典的,也是现代的,诚心希望职业诗人书画家佘汉武走出一条属于自己的路。。。。。。

                                                                                                         2014年6月26日写于湖南靖港古镇

                                                                                                         2014年7月16日修改于望月文学报编辑部

书韵人生写风流

       ——记广州书法家李伟先生(原创)
作者:周慎宝

                                                         一

    一位美丽的女士用细长的手指捏着盛有红葡萄酒的高脚透明玻璃杯,恭敬地递给一位容光焕发神采奕奕的中壮年先生。他道声谢,接过酒杯,一饮而尽。他面对铺好宣纸的书案,屏息凝神,从表情上看,好像他浑身的细胞都调动起来,都充满了奔放的激情。他凝神片刻,开始进入书写的状态。他把几个镇尺在宣纸上挪来挪去,在用他的章法布局所写大篆的位置和大小,他的布局一丝不苟。他提起中峰毛笔,开始书写刘禹锡的诗句——“芳林新叶催陈叶,流水前波让后波”。他下笔时像一个气功大师,每写一个笔画,如同拉开的长拳,精、气、神,眼、脑、手,都综合集中到他要拉出的笔画上,使写出的大篆委婉而刚劲有力。每写一个字中途不蘸墨,一气呵成。他收笔毛峰,点墨均匀,有古代钟鼎铭文的结构和运笔方向。同一个字采用不同的字形,选择自己曾经熟练的满意字体。字形在博采众长的基础上进行提升和创新,他的变体篆书充分兼容了象形文字、隶书和金体的文字形式和特点,充满中国古老文化神韵。整体作品像一曲旋律优美的乐章,随诗句的抑扬顿挫而变换着字体的大小和方向。每个字就是一个音符,他像琴师,用刚柔相济的手弹奏高低起伏的音节。他写出的颤动的笔画,如同二胡拉出的颤音,疙疙瘩瘩,无比优美。这是他在全国昭君文化书法大赛中获得金奖的作品。落款是“广州李伟书”。
    李伟先生在美国纽约博物馆展出的曾获首届世界华人“切尼斯杯”书法大赛铜奖的《青山不老绿水长流》,更负盛名。这幅篆书作品,运用了开头一个凝重的大字、最后也一个大号字、中间大小字穿插这样一个章法布局,充满节奏感和美感。字形的运用,穿插了部分象形字,“水”字像河流,“山”字似三座山头,“老”字写成了“寿”字的象形,“流”字写得如水一样柔顺。他用传神的激情,把每一个字调动发挥得淋漓尽致,使人尽情欣赏中国文字的意趣,用书法艺术传递了中国丰厚的文化底蕴,使他们从文字中感受中国的古老文明。在美国展出半月,博得洋人的一致称赞。
    李伟先生的书法艺术,多以大小篆、隶书和行草见长。他的行草《满江红》蜚声海内外。从七岁父亲给他买第一支毛笔开始,到军区空军团职文化干事,再到地方企业老总,他练得最多的是隶书和行草。他先后学习了兰州的孟自军、沈阳的朱春秀、广东的连登、陈景舒、纪明光、等著名书法家的创作特点,在掌握了一定行草书法基础的前提下,不断揣摩练习王羲之的《兰亭序》。他的行草,特别是焦墨行草,别具一格,独成一体,写出了自己的风格。他超越格式化,写字时运气大,感情丰富,笔势凌厉,流畅超脱;落笔爽快,行笔迅速,运笔轻重结合,收笔果断有力;整体布局错落有致,字与字连笔自然,结字严谨中求变化,疏密有致,复杂的字趋向简单化,使人看后感到有高雅磅礴之势,赏心悦目之美。
    他在书法艺术上之所以有较高的造诣,靠的是刻苦钻研、勤学苦练和持之以恒。他练习书法十年如一日,从不间断,不论什么环境什么情况,都做到每晚必练。他坚持“三多”,即多看书法书籍;多参观书法展览;多钻研联系,在反复书写中纠正自己的不足,提升自己的书韵。他用了三年时间练篆书,每天写三五个,每个字写三百遍,在勤练的同时,注意收集名人帖子、资料,先后收集了刘炳森、陈景舒、姚小强、陈春胜等五十多位隶书名人的帖子,进行揣摩研究,从他们身上学到了各自的风格和优点。如学刘炳森字形的舒展、圆滑、均匀、秀气;陈景舒字形的用笔浑厚、凝重、用笔着力、笔画简单不复杂化等等。在综合学习的基础上提升变体隶书的书写水平,不受历代隶书代表作品的影响,凸显自己的隶书书写能力,在碑帖隶书的基础上创新。随着书写内容的感情变化豪放地展开,结合了大小篆,结合了金文,结合了汉字特有的形象,在变体隶书上寻求突破。
    如他多次获奖的张继诗《枫桥夜泊》就是采取了变体隶书的书法形式。随着诗的内容,吃透这个作品,把作品背熟并写多遍,充分理解作品内涵,尤其是对大自然的美的理解,除旅游人文景观和欣赏山水画吸收文化营养外,特别用丰厚的文化知识,进一步溶合感情色彩。相同的字用不同的写法去表现,像乐曲的音符有重有轻,有节奏感。在这幅作品中,他运用了五个“结合”,即快慢结合,虚实结合,大小结合,长短结合,重轻结合,从而达到了笔调果断,一气呵成的神韵和效果。
    他的另一幅变体隶书《宝剑锋从磨砺出梅花香自苦寒来》,在多年审视各家作品优点,在批判地指出败笔之处和不足的同时,采取了作品的格式和字体的多种变换。字体发展到半圆形、扁形、方形、长形,突破了格式式、方格式,书写中注意了章法。每个作品都做到基础牢,不应付了事。他感到一张纸,一个作品,如果不布置好、布局好、章法不到位,就会败笔......
    他的变体隶书书体捺脚粗壮斜行,波长且蕴柔,尾部尖挑,如铁笔勾勒,刚健有力;每个字字体醇古,笔势凝重,结体浑厚,章法自然,风格奇纵恣肆,气韵盎然,给人以笔力雄劲之感,造就了飘然自若大道自然的神韵异彩。
    李伟先生在长期的书法创作中养成了喝葡萄酒的习惯,每开始创作一幅作品,或者写完一幅作品,都要喝点葡萄酒。他喝了葡萄酒有一种飘逸的心境,写字用心、用气、用神、专一、认真,没有丝毫私心杂念,只有作品的融合。在书写过程中,他的呼吸随着字的节奏来运气,手腕的动作灵活而飘逸,幅度大小的控制能力极好,做到手、心、脑三位一体运动。当他写到难度大的笔画时,都是平着气,不敢大呼吸,如持枪射击一样屏息,下笔过程简单快速,收笔一般都比较小心。对有联系的字词一般要一气呵成。用手腕的点颤抖去拉笔提勾,以慢收笔来显示笔锋,一般情况不修笔补笔。他每写一字一段,都要照应上下、左右、前后的连贯性……通过书写,他把身体所有细胞激活,甚至兴奋。
    在书写过程中,他喜欢清静的环境,不想听到除古筝曲以外的任何杂音。有一次,他到新疆崔尔斯口岸写字,书写中听到了女人的高跟鞋叩击地板的“吧嗒吧嗒”的声响,他立刻心烦搁笔。陪同的老总见两个路过走廊的妇女在喧哗,于是暗示她们脱下高跟鞋悄悄地走去。当老总斟上葡萄酒亲自与他碰杯时,他才恢复了创作兴致。可见,李伟先生的书法创作达到了无我的精神境界,用艺术的魅力感染纸上。所以,他每次在外创作,他的艺术细胞调动了围观的人的细胞,在场人在共同随着他的笔迹屏息用力。现场气氛和他的书写状态在互动,无不为他的全身心投入和书法艺术的精湛而鼓掌叫好。

                                                 二
    痴心笔墨,硕果累累。李伟先生在国际上和国内、全军及省市多次荣获书法大奖。仅2008年,就获中国国际首届书画双年展特别展金奖,“慈善中国,爱在水墨”中国书画创作金奖,第五届“盛世中华杯”中国美术书法作品大赛金奖,“博爱之都”书画名家邀请赛金奖,中国改革开放三十年全国书画大赛二等奖,被美中文化艺术中心授予全球华人首届“切尼斯杯”书法美术大赛铜奖,参加中国书法家协会举办的第四届全国书法百家精品展。同年,被中国当代文艺家协会等五家单位授予“二00八年中国百位实力派书画家”“中国百杰书画家”称号,获得高级书法家职称,成为国际中国书法家协会理事,香港华夏艺术家协会名誉会长,北京华夏国艺书法院客座教授,中国人文书法家协会常务理事。其书法作品被中国国际书画润格中心LPR认证委员会确定为国内每平方尺1500元人民币、国外每平方尺300美元的价格。作品选入《中国书法美术人物年鉴(2009卷)》。
    他之所以取得如此高的书法艺术成就,与他孜孜以求的书法人生是分不开的。他的书魂书韵点缀着他的文化人生。
    李伟先生,笔名李为,祖籍广东兴宁,客家人,1951年11月生于广州。父母都是革命军人,父亲身经百战,在参加完抗美援朝战争后,以团级干部转业到连云港船厂任党委书记,后调广州,又搬到韶关。李伟于1957年在韶关小学读书。
    有一天,李伟的父亲说:“伟仔,你爱写字,给你买了一支毛笔,你要拿这支毛笔好好练字。好好学习,做个好学生。”
    李伟接过父亲给的毛笔,十分爱惜,用废旧纸皮做成毛笔盒,装进盒子里,天天带在身上。每逢写完大仿,他就小心翼翼地顺毛洗笔,然后用破布挤干笔头。他开始练柳公权和颜真卿的小楷,看过一些书报上的隶书字后,感到隶书很美,就模仿写隶书。
    这支毛笔绑了又绑,缠了又缠,一直用到初中一年级才换掉。他对人生的第一支毛笔充满了深厚的感情,曾写一篇题为《父亲送给我一支毛笔》的作文,纪念这支退役的毛笔。
    那时生活困难,他平时吃些水蒸地瓜干,把豆腐渣炒干了装在口袋里,饿了就吃一口。他的生日,家人给他一个红纸染了的红鸡蛋,就是一次奢侈的庆贺享受。他身体黄瘦,同学们叫他“黄包车”,把他比作像拉黄包车的缺乏营养的人。
    虽然生活贫困,但丝毫没影响他的学习,语文、数学、俄语、大仿,各门功课都名列前茅。大仿作业,每次都得90分以上。他自幼活泼好动,是班里的宣传委员,打鼓乐、打乒乓球、打篮球、游泳,各项活动都积极参加。课余时间就用毛笔写板报,出学习专栏。这时,他可以脱开格子,放开写毛笔字了。
    他十五岁那年,轰轰烈烈的“文化大革命运动”开始了,全国组织“红卫兵”串联活动,去杭州、上海、桂林、北京等地串联。那年的“八一八”,毛主席要在天安门广场接见“红卫兵”,因他是根正苗红的“红卫兵”,他最有资格接受领袖接见。父亲第一次给他十五元钱,支持他去串联接受人生的历练。他免费坐火车到达北京接待站,在清华大学穿上军装举着毛主席语录本集训三天后,坐卡车去东长安街,近百万人从凌晨三点等到上午十点,终于见到了心中的红太阳毛主席。他随队伍走到天安门城楼前,见到正在城楼上挥手的毛主席,就激动地跳了起来,振臂高呼:“毛主席万岁!毛主席万万岁!”
    接受领袖接见后,他又去清华、北大、复旦、同济、中山等大学,参加文化革命串联活动,帮助抄写大字报,参观大字报。他看大字报特别仔细认真,尤其注意看人家的书法笔调。在写大字报时,开始练习写行书,抄写革命诗词。
    “红卫兵”串联结束后,回到韶关中学,昼夜写大字报和铺天盖地的标语口号。用水桶装着墨汁,用扫把在大街上书写“把无产阶级文化大革命进行到底”等大幅标语口号,用小毛笔以隶书的形式抄写毛主席语录和毛主席诗词。到高中接受贫下中农再教育时,吃住在农村,除了劳动就是写大字报,办宣传栏,从而练习了行书和草书。
    两年的高中,在停课闹革命中结束了。他高中毕业后分配到韶关油泵油嘴厂当了工人,成了车间和厂部的宣传骨干,又和毛笔结下了不解之缘。
    1969年12月,他报名参军,在空军雷达某团当兵。因他能写会画,新兵连结束训练后,被分在雷达营当文书,后来担任港口雷达连雷达操纵员、班长、代理排长,连队每逢开军民联欢会和出壁报栏,都让他去写字、布置,使他的书法水平比“文革”时期有了大幅度提高,几种字体运用流利自如。他先后购买了柳公权、颜真卿的字帖和张迁、曹传的碑帖,还有石门颂碑帖,抽时间反复临摹隶书。他集中练习帖子的基本笔画,模拟他们的字形、结构和特点。有时在外搞军事活动,就用钢笔代替毛笔,练习基本笔画和基本技法。
    1975年调任雷达十一连任排长、连指导员后,他经常被营部和团部抽调担任书法比赛活动的评委,举办文化学习培训班。1976年任团宣传干事、股长后,主持布置了毛主席追悼会大型会场,带领100人参加了2000米纪念毛主席畅游长江的大型游泳活动。期间,经常下到连队担任书法教官,教战士们练书法,带出了一批书法爱好者和书法骨干。他还给部队编印《书法报》和用来出板报的工具书,发到连队让战士学习书法和编写板报,有力地推动了部队的文化宣传和思想政治工作。期间,他的书法作品参加了军里的书画展览,并获一等奖。同年,他参加军里的文化工作组,他主办的团里的板报比赛获军里的板报二等奖。同年,在在上海空军政治学院学习期间,参加了各种书法骨干交流,参观了各级军队的图书馆,参阅了大量书法书籍和中国历代书法家的作品,接触了全军优秀书法作品和上海知名书法作品等平时少见的书法资料,使她的书法水平迈出了一大步。他的书法作品获学院优秀奖和三等奖,获军区二等奖。
    九个月的军队院校训练学习结束了。李伟调任广州空军政治部文化部正营职文化干事,分管部队文化、体育、文学艺术创作室等工作。接触了大量军队和地方的作家、诗人、书画家,从而开阔了视野。认识了五十多位高层文化名人,军队的有书画家庞太松、艺术家罗幼新、罗三才等;地方的有关山月、黎洪才、麦华三、商承祚等。他还在空军以及全军经常组织书画大赛和展览,参观军队和地方的书画展览,多次得到军区创作组艺术家的指导和指点,使他的书法艺术实践达到了高峰期,在隶书、行草、篆体三种书体上,基本形成了自己的风格。他取得了工作和文化艺术双丰收。1988年9月,他被授予团职中校军衔。
    1992年9月,李伟结束了二十三年的沸腾的部队生涯,转业到一家大型企业担任企业管理办公室主任。后来到三家房地产公司任副总。2000年,他又担任澳门国基投资集团担任副总兼秘书长。2006年,他光荣退职修养,专门研究自己的书法艺术,并在多家书画院担任职务。
    他还是国家级游泳裁判,每天坚持游泳和书法作品创作,追求艺术的真谛。冬去春来、临池不歇、精雕细琢,书艺达到炉火纯青的境界。
    李伟先生性格开朗豪爽,善心如水,淡泊名利,超俗洒脱,虽近花甲之年,仍志存高远,努力攀登艺术高峰。
    2009年8月11日至13日,连续三天在山东莱芜市举办了“精气神韵李伟书法展,10月将出版《李伟书法作品集》,有100多幅书法作品将展示给世人。
    他没有老,他还年轻,他依然很忙……
    2009年8月14日,他又急匆匆地飞往台湾,参加两岸的书法研讨活动……

一个开创中华文明的王朝(原创)
作者;周慎宝


    2009年清明节,来自全国各地的330名周氏宗亲,集聚鲁国故城山东曲阜,在周公庙隆重举行首届公祭元圣周公盛典仪式。会上,根据中华联谊总会的部署,选举产生了《中华周氏联谱.山东卷》编委会,我被选为编委、副主编。也许被推选为《中华周氏联谱.山东卷》副主编感到了一种责任,于是对周族的考察研究便多了起来。我作为周公的八十二代孙,对周公的探究情有独钟,先后多次参观了曲阜和水泊村的周公庙,拜见了周公后裔——周公庙原世袭翰林院五经博士东野传启的长子东野长德先生,2009年初冬的一场大雪过后,我又参观了陕西省历史博物馆和陕西省岐山县的周公庙,大量的历史文献文物和一些周氏历史遗迹,使我进一步了解了一个王朝的辉煌和文明,令人为之一振。

    周公姬旦在完成了他那种神圣的历史使命后,便走进了历史人物的行列,之后的秦汉唐宋等历史演进中的人和事,他已不得而知。但后来者或追寻他的踪迹,或评价他的功过是非,或继承和发展他的思想,或托他之名,行改制之实等等,以致出现了孔子梦见周公,克己复礼;王莽依托周公,改制汉朝;曹操诗赞周公,对酒当歌等历史事件。但总体说来,后世对周公更多的是褒扬,是纪念。

    从周公辞世之后开始,就已有了祭祀周公的祠堂或庙宇,随着他被孔子、孟子推为元圣——天下第一圣人,被后来的宋朝皇帝封为文宪王,他的祠堂逐渐被称为庙了。全国保存至今的周公庙最著名的有三处,即陕西岐山、河南洛阳、山东曲阜周公庙。其中,岐山周公庙是目前全国保存最完整、规模最大的。

    岐山周公庙,就是《诗经》所云的“凤凰鸣矣於彼高岗”所在地,位于陕西省岐山县城西北六公里的凤凰山南麓。神奇的凤凰山东西横亘,向北是望不到尽头的黄土山脉,向南是缓缓降低的山坡,最终与辽阔的渭北高原连为一体。庙宇坐落的地方称卷阿之地。《诗经.大雅.卷阿》曰“有卷者阿,飘风自南”的诗句。卷者,曲也;阿者,大陵也。卷阿之地,背靠凤凰山,东、北、西三面环山,呈倒“凹”字形,周公庙就坐落在这里。早在西周初期,这里便是游览胜地。唐武德元年(公元618年),高祖李渊为纪念西周政治家曾助周武王灭商立国、辅佐周成王平叛安邦的周公姬旦,下诏在相传其制礼作乐的“卷阿”(凤凰山)创建周公祠。后经宋、元、明、清历代修葺、扩建,形成了以周三公(周公、召公、太公)殿为主体,姜嫄、后稷殿为辅,亭台楼阁点缀辉映的古建筑群。庙内现存历代碑碣三十余通,汉唐古树多株。唐玄宗赐名的“润德泉”水清如镜,味甘如醴,为宝鸡市八景之一。北庵有若干窑洞,玄武洞中有唐代石雕“玄武像”一尊,造型丰满,威武庄严,山石与雕像浑然一体,巧夺天工......。2003年12月以来,周公庙遗址有多项惊世发现——周代最高等级陵墓22座,陪葬车马坑14座,环绕陵墓夯土墙1700多米......。周公庙被淹没在周代遗迹之中,犹如一艘航船,乘南来之风,飘荡在周文化的汪洋之中。周公庙是国家AAA级旅游区、全国重点文物保护单位。周公庙历史悠久,庙宅肃穆,山环水绕,清泉长流,古木苍翠,浓荫蔽日。历史上,韩愈、苏轼、康海等曾游历观光,凭古抒怀。

    周公庙现存古建筑30余座,100多间,建筑面积3000多平方米,整个建筑遵循中国古建传统法则,依山就势,对称布局,主要建筑大多位于一个中轴线上,其它建筑左右对称,随北高南低的地势而建,既有宗庙的庄严肃穆,又能与地势有机结合,殿宇雄伟,亭阁玲珑,错落有致。周公、召公、太公三大殿坐落在前面,姜嫄大殿坐落在三大殿后面,姜嫄大殿后面的至高点上坐落着后稷大殿,东庵、北庵、西庵拱卫环绕,八卦亭、碑亭、魁星楼等点缀其间,相映生辉,形成了“背子抱孙”的有趣的建筑格局。

    姜嫄殿设在了周公庙的中央位置。她“背子抱孙”,是因为后稷是姜嫄的儿子,周公、召公、太公是姜嫄的孙辈。

    “培斯世奇男异女,育周家圣子贤孙”。这是姜嫄献殿上的一幅对联。由此对联可见,姜嫄诞生了周氏。

    相传距今6000年前后,中华民族的始祖之一炎帝,率领氏民在陕西关中西部一片川塬交错的原野——周原生息繁衍。炎帝生于周原上的姜水之滨,遂以姜为姓,并在周原上建立姜氏部落城。炎帝东迁之后,古周原上又出现了一位了不起的中华古圣——古代伟大的医学家歧伯。歧伯在炎帝领着大部分氏民东迁后,率领留下的人们继续在古周原大地兴业排难,生息繁衍,而且建立了歧伯国。他擅长医学研究,常常采集草药试验治病,其功德在周原上广为传颂。后来,住在陕西关中东部乔山上的黄帝闻听他的“奇能”,于是二人交谈遂结挚友。黄帝与歧伯遍踏原野群山,尝味百草,采药制药,进一步摸清了人体患病和治病的一整套规律与方法,并立著成书,这部著作就是中华古代医学圣著——《黄帝内经》。姜嫄就是黄帝的曾孙之妻。黄帝的曾孙叫帝喾。

    历史的脚步迈到了距今4000年前后,周原上发生了一个周民族起源的故事。

    有一年阳春三月中旬的一天,桃花盛开,春风扶柳,被严寒侵袭了一个漫长冬天的人们沐浴在阳光春风之中。一位不平凡的姜姓女性,在众人簇拥下,前往野外祭祀主管生育的神——郊禖。在那个年代,人的繁衍是头等大事,所以这样神圣的事她必须出面。她们正走在路上,忽然发现了一个巨大的脚印,都感到神奇,谁的脚能有如此之大,竟然踩出这么大这么深的脚印。说不是人足印吧,形状与人足并无二致。不知是谁在说,这莫非是神的足印吧!大家都感到有道理。姜嫄顿时若有所悟,心想,难道是神灵感应,用足印来给她指明前行的道路?心中这样想着,脚已不由自主地踩到了那巨大的脚印上。果然不凡,她的脚一踩上去,感到从脚心到头顶像过电一样,浑身血液奔涌,一股神奇的活力在体内冲动,身体被感应了。

    没走多远,姜嫄一行就来到了郊禖庙。参加完祭祀典礼,姜嫄回到住处。一连几天过去了,她总感觉身体有些异样。又过了一段时间,她发现自己有身孕了。她既喜且忧,高兴的是自己要做母亲了,而担忧的是自己因踩足印而怀孕,不知将来生下的是不是人。

    春华秋实,转眼间十月怀胎,一朝分娩,姜嫄终于生产了 ,而且生下的还是一个男孩。人们庆贺,而姜嫄却看着孩子高兴不起来,她愁眉不展,甚至恐惧。认为踩足印而怀孕生子有不祥之兆,不想收养这个孩子。但孩子毕竟是她自己身上掉下来的一块肉,不忍心让孩子在家等死,于是遗弃野外,顺其自然。在万般无奈之下,她让人把孩子丢在一条牛马经常通过的狭窄的巷子里。神奇的是,以往性情狂野的牛马,发现孩子后竟然温顺地放慢脚步,停止互相挤闹,屏住呼吸,绕开孩子而行。姜嫄又让人把孩子丢弃到山林之中,由于山林里人多,怕人看见,所以再将孩子丢弃在河渠里厚厚的寒冰上。隆冬时节,冰天雪地,许多飞鸟用羽毛和翅膀为孩子遮风驱寒。姜嫄闻听感到另一种恐惧,难道这孩子是神灵附体神仙脱胎下凡吗?若果真如此,这样丢弃孩子会冒犯神威惹怒神灵的。想到此,便把孩子抱回家中,用自己的乳汁和爱心阿护孩子长大。因为当初想抛弃掉这孩子,所以给孩子取名叫“弃”。《史记.周本纪》和《诗经》中对这个生动的故事作了描述。

    姜嫄生弃的神话传说,虽然故事情节有些离奇,但拨开神话的外衣,却让我们看到了原始社会末期,周人由母系氏族社会向父系氏族社会过度的影子。在原始社会初期,孩子只知其母,不知其父,女人是部落酋长。后来随着社会的发展,对偶婚姻的形成,私有制的萌芽,女人们大权旁落,男人执掌了部落。这一过程的演变,在中国历史上,大多以含蓄的神话传说来解释。除周人始祖弃外,商人始祖契也是其母简狄在洗浴时,“见玄鸟坠其卵,简狄取吞之,因孕生契”。那时并不是没有父亲,而是父亲不在家中生活,是家中的男人只有舅父的年代,也就是史学家所说的母系氏族时期。

    弃在儿时就有巨人之志,决心长大后为民众幸福干一番经天纬地的大事业。他看到人们当时靠打野兽、采野果度日,便钻研耕稼学问,采集野庄稼种子,开荒试种,经反复试验,终于掌握了一整套耕种庄稼的知识和技术,并加以推广。从此,华夏诞生了农耕。这是中华民族五千年历史上一次伟大的转变,它标志着人类原始的狩猎生存开始转向新的“农耕”化的文明社会。弃长大成人并钻研农耕成功的时期,尧已经当了帝王。尧帝听说弃的英绩后,立即跋涉去周原视察。尧帝看到四野庄稼葱郁茂盛丰收在望,皆大欢喜,于是封弃做了当时管理天下农业的官——后稷,从一个“农艺师”晋升为“农业部长”,让弃把他创立的耕稼技术向天下民众传扬,使浩浩华夏千万里沃土到处飘散庄稼的芳香。

    到了舜帝时代,当时华夏大地上许多地方还时常洪水成灾,弃又协同舜帝领导万千氏民治理洪水。洪水过后,舜帝令弃教授百姓种植五谷。于是,弃又以卓越的领导才能与无私的奉献精神,将他创立的华夏农耕技术继续普及到各地,使四海万民获益。为了奖励弃在发展农业方面的功绩,舜帝将今陕西武功、杨凌一带作为弃的封地——叫弃国,让弃和他的族人居住。把官名“后稷”作为弃的称号,又给弃封了姓。由于弃的母亲姜嫄是炎帝后代的女儿,姓姜,而弃的高祖父是黄帝,黄帝原来因居于姬水旁而姓姬,弃便成了炎黄两个氏族的结合体,是我国最早的炎黄子孙之一。弃的部落和封国也就沿袭黄帝之姓。从此,弃被称官职“后稷”,周人有了自己的姓——姬。他是公认的历史上最早的周人祖先。

    从姜嫄到后稷,可以窥视出周人从原始社会母系氏族向父系氏族过度的轨迹。姜嫄和后稷,不仅仅只是一个人,而是周人部落的代称,并且这个部落有着发达的农业。由于以后稷为代表的周人对农业的贡献,后代人把后稷尊奉为稷神或农业始祖。

    后稷的献殿、正殿位于周公庙姜嫄殿后面第三级平台之上,卷棚式建筑,面阔三间。正殿塑有后稷像。殿的楹联总括了后稷的丰功伟绩:“教稼穑诚宜称后,明农功即可名官”。

    后稷去世后,周族部落成为夏的从属部落,首领不窋接替后稷的事业,作为农官继续主管全国农业生产。不窋后来又转位于鞠,到公刘任周人族长时,夏对天下各部落横征暴敛,对周人部落危害至深。公刘毫不气馁懈怠,继承祖宗后稷的大德遗风,率领周人从杨凌、武功、扶风一带迁移到长武、旬邑、彬县一带。他立稳脚跟后,修复后稷之业,全面恢复农业生产,给当时的氏民生存和周人的发展提供了较为丰厚的物质基础。他的功绩在《诗经.大雅.公刘》中得到充分肯定和赞扬。

    公刘的第九代孙古公亶父,是周人发展历程中一位划时代的人物。他牢记周人传统,“复修后稷、公刘之业,积德行义”,一方面发展农业生产,壮大周人势力;一方面吸收夏商文明成果,用先进的文化熏陶周人积德行义,受到周人的衷心拥戴。在戎狄多次攻掠周人时,考虑敌强我弱,选择了一走为上,带领族人离开了近十代祖先居住的地方,踏上了慢慢迁徙之路。古公亶父经过长途跋涉,翻过高高的梁山,趟过水流湍急的漆水河,登上了东西横亘的岐山之巅,在岐山脚下的周原安家落户。周原虽有优越的自然条件,但它不是上帝独赐周人的一片乐土,从古就有人类繁衍生息在这块土地上。当古公亶父率周人来到这里的时候,住在这里的主要是炎帝的后裔姜族,还有少数与商人关系密切的秦人先祖等。为了与这些邻居们搞好关系,他采取了团结多数,驱逐少数的策略,与姜族结盟,并娶姜族女子太姜为妻。其实姜族与周人有着久远的血缘关系,姬姜联姻是周人发展强大的一个主要手段。而对人数较少的秦人先祖则是能联则联,否则驱逐。《诗经.鲁颂》有“后稷之孙,实维大王,居岐之阳,实始剪商”之句。这里的商并不是指的商朝,而是忠实于商人的秦人祖先。那时正值商王朝的后期,各种社会矛盾十分尖锐,而商王却荒淫无道。为了创造一个良好的发展空间,古公亶父向虽已没落但仍统治万邦的商王俯首称臣。因为定居在了周原,所以古公亶父将自己的民族改称为“周”,自称“周人”。从此,周人高举“周”字大旗,解开了创建周王朝的序幕。在周原,经过古公亶父(周太王)、季历(王季)、姬昌(周文王)三代人近百年的艰苦奋斗和励精图治,周人从一个弱小部落发展为势力较强的方国,为后来周朝的建立和发展奠定了坚实的基础。

    古公亶父生季历,季历生姬昌。季历在父亲古公亶父去世后继承王位。季历为实现自己的扩疆夙愿,扫灭西北部的义渠作为大后方,联姻挚国(河南)结为盟友,以防东南边疆出事。季历大举进军把义渠彻底消灭,周国国威大振。远居朝歌(河南)的殷商王朝国王武乙十分欣赏季历的才能,而季历为了笼络迷惑武乙,战后不久,于武乙三十四年,亲自前往朝歌奉献重礼敬拜武乙。武乙见季历能干,对自己又尊重,果然大喜,遂封季历为牧师(管理畜牧业的高级长官),并赐地30里疆土及许多珠宝马匹褒扬季历。

    至文丁十一年,季历已将他领导的周国从原来的陕西关中西部,拓展到西临塞地、北至黄河之滨的塞外、东至燕赵大地与中原。从一个部落小国,俨然变成一个横亘千里的泱泱大国,如此庞大疆域为后来的周文王、周武王父子灭商王纣建立周朝打下了良好基础。这时,胸怀壮志的季历却继续不忘迷惑依旧强大的商王朝,就在季历远征出师燕赵后,季历立即将战利品运到殷商京城敬献文丁王。但是,因为强大的周国已经对殷商王朝造成威胁,文丁王感到如果再不对周国进行遏制,势必有朝一日将会发生不测之事。狡猾的文丁王采取诱骗之策,把季历调到殷都朝歌,假装热情并将季历封为方伯(最高诸侯),长久留在朝歌。但当季历要离开朝歌时,文丁王将他软禁起来,《吕氏春秋.首时》载:“王季历困而死,文王苦之”。也就是说季历被困而死,实际是以莫须有的罪名杀害。

    季历被文丁王杀死之后,其长子周文王姬昌继承了周国的王位。

    周文王姬昌不但是周王朝发展过程中最重要的奠基者之一,而且后世的史学家和学者公认他是中国几千年君主社会中最有影响的人物之一,许多典籍中评价他有“经天纬地,治国安邦”的雄才大略。

    太任守胎教,怀孕冶情操。周文王从母亲太任怀上他时,就受到良好的教育。季历的妻子太任虽出身贵族,但毫无娇生惯养之气,品行端正,诚善待人,性情柔和。怀孕后,她深知母亲怀孕时的所思所感,对孩子一生非常重要。所以,她目不视恶色,耳不听淫声,口不出傲言。晚上让盲人乐师来诵读诗歌,睡眠不侧身子;白天听有关道德高尚的人的故事,坐凳子不坐边上,站立不用一脚支撑。这样来陶冶情操,对胎儿进行胎教。孩子出生那天,天空祥云漂浮,地上瑞气环绕,所以生下的孩子具有雄才大略。

    商王文丁死后,帝乙继位为商王。姬昌为报杀父之仇,于帝乙二年,率周人伐商,但以失败告终。这使姬昌认识到商朝的势力仍很强大,想要灭商,还得从长计议。于是,他及时与商王朝修复了关系,争取发展时机。姬昌胸怀兴周大志,他继承后稷、公刘开创的事业,大力发展农业生产,效法古公亶父、季历的治国方略,实行仁政,尊老爱幼,体恤百姓疾苦,礼贤下士。文王的仁政,使得周的国力大增,而且声名远播。而此时,商王朝却危机四伏,东有东夷作乱,西有犬戎侵扰。为了解决这一矛盾,帝乙采取了以周制戎的策略,改变了文丁用强制手段限制周人发展的做法,采用笼络的办法,于是帝乙将胞妹嫁给姬昌,姬昌亲自到渭水边迎接。

    帝乙死后,儿子帝辛继位,即历史上有名的暴君商朝纣王。纣王昏庸无道,荒淫无度,偏信奸臣,宠幸美女,置民众死活于不顾,严刑酷法,设置“炮烙之刑”等重刑,残害忠良。所谓“炮烙之刑”,就是把抹了油的铜柱子置于烈火上烧烤,让犯人赤脚在柱子上行走,掉下去就会被火烧死。这与姬昌的仁慈爱贤形成了鲜明对照,天下的人才纷纷投奔歧周。辛甲是纣王的臣子,屡谏纣王,纣王不听,辛甲便弃暗投明,奔周时已经75岁。文王觉得他是一位难得的人才,亲自接见并委任他做“太史”。后来,辛甲因功被封在长子,就是现在的山西长子县。

    姬昌一次出猎,事前占卜,得兆大吉,卦辞说“所获非龙非蜊,非虎非罴,所获霸王之辅”。果然,在渭河之滨,遇到正垂钓的姜族首领姜尚,也就是姜子牙。他们一见如故,攀谈之中,姬昌认为他正是先君太公所期望的能兴国盛邦的大贤,高兴地说:“吾太公望子久矣”。遂请他同车到歧周,拜之为太师,尊号太公望。姜太公与太颠、闳夭、散宜生三个投奔姬昌而来的贤士被成为“文王四友”。姬昌得姜尚为辅,如鱼得水,加强了暗中策划,“阴谋修德以倾商政”(《史记.齐太公世家》)。民间传说,周文王在渭河边访得姜子牙后,请姜坐上自己的撵车,他在前面拉车,当走到808步的时候,车绳被拉断了。为此,姜子牙很受感动,说:“你拉我走了808步,我保你周家江山808年”。后来姜子牙帮助周文王的儿子姬发灭了商王纣,建立了西周王朝,周朝的3西周和东周共存在了808年。

    周国在姬昌的治理下,百姓安居乐业,国家的实力与日俱增,在诸侯中的影响不断扩大,也使商王朝及其贵族感到了威胁。崇侯虎是纣王的亲信,看到日益强大的周国,他担心崇国迟早会被周国灭掉,于是向纣王打小报告说:“姬昌行善积德,诸侯纷纷响应,其野心不小,将对朝廷不利,还是尽早除了这一隐患为好。”纣王听后,认为周乃西方小国,不会对商朝构成大的威胁。但为了防患于未然,他招姬昌到国都朝歌,并将他囚禁起来,一呆就是七年。其间,他面对高墙,思念家乡,壮志未酬,满心悲伤。但他忍辱负重,从未放弃兴周灭商的信念,筹划着兴邦大业。《史记.周本纪》记载了姬昌在狱中“益《易》至八卦为六十四卦”,也就是把伏羲所画的八卦,作了进一步的阐发和细化。民间至今流传着文王八卦非常灵验的说法。有些研究者认为,文王演八卦是文王借占卜研讨兴周伐商的计划。《周易》对于今天的人们来说,就像一部天书。西方学者称其为“东方神秘主义的巨著”。越是天书,就越有人想破解它,现在不少人在研究它,加以穿凿附会,说现代许多科学知识、哲学原理,在《周易》中就已经有了;有关个人前途、国家命运,根据这本书都能进行推算。有人还把这种推算当作一种学问,叫做“《周易》与预测学”,甚至出版了相当多这方面的著作。这是当年文王在演绎八卦时万万没有想到的。

    姬昌在狱中,可急坏了周国上下,长子伯邑考为救父自作人质赎父,纣王把伯邑考烹为人肉汤让文王喝,试验姬昌会不会算得出来是自己的儿子。《封神演义》说姬昌已经算出儿子的劫难和纣王的诡计,他不得不忍痛吃了送来的儿子的肉以蒙哄纣王。纣王便放松了对姬昌的警惕,释放姬昌回到西岐。姬昌出狱后,把洛水以西的大片土地献给了纣王,以此来请求纣王废除炮烙之刑,纣王答应了。这一消息传到各个诸侯国,极大地提高了西伯侯姬昌的政治威望。先后有四十多国归附周国,都尊姬昌为王。周人崇拜上天或天帝,以天命思想治国。周人的开疆拓土和诸侯归心,姬昌认为是上天之命,令其兴周灭商。于是,以这一年也是姬昌在位四十二年,为受命元年,即位而称周王,史称文王。他追尊祖父古公亶父为太王,父亲季历为王季。姬昌正式打出了反商灭殷的大旗。相传有圣王出,则凤凰见。可以说凤凰是周人的图腾。周文王元年,有凤集于岐山之巅,引颈高鸣。这就是凤鸣岐山的典故。说透了,这是周人为讨伐商纣而制造的政治舆论。

    姬昌被释放后,商纣王还赐给弓、矢、斧等兵器,册封其为“西伯”,即西方诸侯国首领,授权征伐不听命的诸侯,使其服从于殷商。周文王趁机打着为殷商征服叛国的旗号,有计划地四出征伐。名正言顺地扩大自己的势力范围。文王受天命的次年,以强大攻势彻底击溃了曾经攻掠周人的西北犬戎,为灭商解除后顾之忧。第三年,征服了位于甘肃的密须国。而后转向东征。受命四年攻克位于山西的黎国。文王受命五年,平灭位于河南沁阳的邘国,此地距离朝歌已经很近,锋芒直指殷商腹心了。六年,大军相持一个月攻伐了位于陕西户县的崇国,扫清了东进的大道。消灭崇国后,周国迁都位于西安西南的丰京。周文王没有来得及亲率大军东征灭殷,即在迁都的次年因病逝世。终年97岁。

    相传,周文王有一百个儿子,但据《史记》等记载,与周公姬旦属同胞兄弟的有十人,长兄有伯邑考、姬发、管叔鲜,弟弟有蔡叔度、曹叔振铎、成叔武、霍叔处、康叔封、丹季载。周公是文王的四儿子。他以孝悌仁爱、忠厚善良、多才多艺而最为出众。长子伯邑考被纣王杀害,文王去世后,老二姬发继承了王位,也就是周武王。

    武王接过父亲文王灭商兴周的大旗,继续文王未竟之业。周武王尊姜太公为师尙父,统帅军队,以周公姬旦为辅,协助处理国家政务,召公、毕公等被任命为佐命大臣,对闳夭、散宜生等文王旧臣也委以重任。把国都从丰京搬到隔河相望的镐京。武王即位次年,武王率领群臣来到毕,举行了肃穆的祭祀典礼,向天神和文王表达了自己要讨伐商纣王的决心。由于周公多才多艺,能事鬼神,他参加了祭祀大典。武王率大军东进,在孟津举行军事演习,会盟诸侯。姜子牙、周公等群臣跟随。把文王的神位牌载于战车,表示武王奉文王之命前去讨伐商纣。他告诫将官严肃认真,真诚履行职责,保证完成未竟功业。姜子牙向军队发布命令:“集合兵众,把好船桨,向东进发,后退者一律斩杀!”周军沿渭河而下,浩浩荡荡,进入黄河,直抵孟津。武王发兵的消息传出,天下诸侯纷纷响应,不约而同地率军赶赴孟津,共有八百多个。这说明纣王已经失去人心。武王乘势而上,与诸侯订立盟约,齐心协力,共伐商纣。历史学家称这次军事演习,熟悉了伐纣的路程和地形,统一了各路诸侯的思想认识,有效地做了战前动员和舆论宣传工作。

    武王即位四年的十二月,周武王率领战车300辆、勇士3000人、披甲战士45000人,从国都出发,东进讨纣。一路上军旗猎猎,浩浩荡荡。行军25天,于2月21日在孟津渡过黄河,汇合了各方诸侯。武王召集各个方国君主,发布檄文,历数纣王的滔天罪行,举行了声势浩大的誓师大会。誓师大会后,七天行军300里,第七天到达位于河南淇县的牧野。当武王率军到达牧野的时候,纣王慌了手脚,由于殷商军队主力远在东南战场,纣王只得把70万奴隶和战俘仓促武装起来,发往前线迎战。

    为了鼓舞士气,周公起草了誓词,武王向参战将士宣布,作了战前最后动员。誓师完毕,武王命令师尙父姜子牙为前锋,与殷军展开决战。牧野之战,虽然双方力量悬殊,但周军斗志高昂,战斗力强,而殷军虽多,却是乌合之众,无战斗力可言。当姜子牙统帅的精锐之师冲进敌阵后,殷军阵脚大乱,全线崩溃。在强大的攻势下,殷军不堪一击,顷刻间,土崩瓦解,而且掉转戈头,与周军一道杀进朝歌。纣王一看大势已去,仓惶逃回朝歌,穿上珠玉衣服,登上鹿台,自焚而死。

    攻下朝歌后,武王和姜子牙又派出四路大军平定了商的南国诸侯。共征伐99个诸侯,斩首177000个,俘虏110000人,降服了652国。从此,周人在军事上完全统治了天下。

    革命成功,江山易主,商朝灭亡,周朝建立。

    革命成功了,为巩固王权,需要分封诸侯。《史记.周本纪》曰:“武王追思先圣王,乃褒封神农之后于焦(今河南省陕县故焦城),黄帝之后于祝(今江苏赣榆),帝尧之后于蓟(今北京城西南),帝舜之后于陈(今河南淮阳),大禹之后于杞(今河南杞县)。”凡归依的诸侯国及少数民族部落方国,均予以保护。他还想在雒邑(洛阳)修建东都,以加强对殷东方故地的统治。周公派人对雒邑建都进行了勘探筹划。但未及实现愿望就逝世了。其享年说法不一,《礼记.文王诸子》曰“武王九十三而终”,王国维的《周开国表》有五十四岁之说。

   周武王去世,年仅12岁的太子姬诵于公元前1044年即位,史称周成王。周公姬旦怕年少的成王有负重望,亲殷的诸侯乘机叛乱,便与姜子牙商议,暂以叔父、摄政王的名义代成王处理国家大事,稳定王朝的统治,待成王长大后,还政于王,自己称臣,辅佐成王,共治国家。这的确是公心为国之举,也是大政治家的远大目光和胆略。不料,这一举动却引起弟弟管叔、蔡叔及霍叔等“三监”的猜疑和不满,尤其是管叔鲜反对最烈,散布说周公有野心,是想篡权,“还政于成王”是骗人的鬼话!失去往日天堂般生活的殷朝旧贵和诸侯,尤其是纣王之子武庚,日夜盼望周王室内乱,再夺回殷商大权,于是认为天赐良机,蠢蠢欲动。管叔、蔡叔等却认为这是罢周公职的好机会,便不顾大局公然与武庚联合。周公决定亲率大军出征平叛,护卫武王夺取的天下。周公东征前临朝向百官讲明天下形势,出兵决定,令大家尽职尽责,护卫成王。之后,以成王诏书遍告亲周的诸侯,宣布武庚、“三叔”等反叛罪行,奉成王命代天帝征伐。周公、太公望(姜子牙)、召公、毕公等护卫年少的成王入祖庙祭告先王,告以出征大事。又祭天帝、诸神,祈求保佑。留下年迈的太公望代理朝政,之后全副武装大军从镐京出征了。

    周公为帅,两个弟弟召公、毕公为左右辅佐,率兵车、将士、勇士浩浩荡荡东进,以武庚、管叔为首的东夷四国及从叛的东方殷同族或近族十六国,闻听后,其嚣张气焰就先降低了三分。忠于周王室的诸侯国之贫民,从心中痛恨叛乱者,盼周军消灭他们。成王的大军行至管国国境,管叔率军狙击,未交战,将士就倒戈迎周公。管叔在心腹武将保驾下急逃,周军追击至城下,守将见周公大旗,闭门拒绝让管叔进城,管叔和心腹将均被周军活捉,守军开城门迎接周公、毕公和召公,军队驻城外休整。周公代成王斩了管叔,安抚归依的将士、官员和百姓,废管国,留将驻守。他旋即带大军攻打蔡叔和武庚,武庚率军按约定时间西进,支援管叔,未到达便闻管军已败,忙掉头后撤。周公分军两路进攻邶国、蔡国,蔡叔绝望,不战而降,周公代成王废其国,囚闭蔡叔,留将驻守,又指挥军队援助北路军。武庚的军队多而强,几次交战,死伤与归降者甚多,很快被击溃,武庚北逃,周军灭其邶国而收兵。废邶国为周的疆土。周公收复内地后,未立即追击东方(山东)的叛夷国,而是率大军南征。征服了贯国、曾国,攻灭了反叛的虎方国、条方国,慰问赏赐了住在吴国的古公亶父和文王伯父的后裔,稳定了长江中游的形势。然后率军北返,安抚汉江、淮河流域的诸侯与平民。之后,又乘胜分兵两路,一路沿淮河东北行,扫灭海岱(今山东)的反叛夷国;一路西北行,过黄河讨伐武庚残军和暗中反叛的诸侯国。淮夷以徐国(今徐州)为盟主,分布在今苏北、皖北及山东南部一带,势力较大。周公率主力军攻打徐国,召公、毕公分别率左右军向南向东攻打淮夷别支,经战争,淮夷归服,从东、南、西三面对东夷国构成了包围之势,然后北路军出征。周公在攻打奄国(今山东曲阜)前举行打鬼仪式,鼓励疲乏的将士。姜子牙禀告成王,下诏书令成王叔父毛叔郑(今河南陕县一带)调军支援周公。除奄国外,还有一个大国薄姑(今山东博兴、临淄一带)。《韩非子.说林上》载:辛公向周公建议,先扫灭反叛的小国,使奄与薄姑孤立,然后一举灭此二国,易取胜,周公采纳。周军相继征服“九夷”、丰伯、牟国等小国后,一举消灭了奄国和薄姑国。奄国君不战归降,周公留其国,安抚诸夷,杀了对抗的丰伯、薄姑国君,灭其国。《尚书》载:周公征服了熊姓、嬴姓17个大小国家,统一了东方(今山东地区)。北路军路程远,周公、召公征服诸夷后西北行,大军进驻朝歌,休整后进入牧野,召公令伯懋父率军援助北路军。汇合后,扫灭了殷商古都一带武庚的残余势力,又灭了霍叔国,唐国也相继归依(均在河南)。之后返回牧野,遂周公大军西返镐京,向成王报捷和献浮。因此说,周王朝的真正统一,是摄政王周公姬旦完成的,他不愧为伟大的政治家、军事家、思想家和诗人。《孟子.滕文公下》载:“周公相武王,诛纣、伐奄,三年讨其君,驱飞廉于海隅而戮之,灭国五十。”东征、南伐、北讨,整整用了三年时间,周公在建立周朝和统一天下、巩固王朝政权中的贡献,比太公望辅佐文王、武王大业中的贡献有过之而无不及。

    怪不得岐山周公庙以周公姬旦为中心布局建筑,召公、太公配辅左右。

    周公庙单檐硬山式山门,丹楹绿瓦,与门前的粗大茂盛的唐柏汉槐相映生辉。步入山门,穿过戏楼,首先映入眼帘的是周公高大威武的石雕像,雕像后面伫立着呈八角形的重檐中悬垂柱式八卦亭。过八卦亭便是周公献殿,周公殿居中,召公、太公殿分列左右。三殿均为单檐硬山式建筑。周公献殿面阔五间,前后檐带廊,召公、太公殿面阔三间。其中,周公献殿的屋脊构件颇具特色,以正脊三层子牙楼为中心,两侧雄狮驮宝瓶、神像驮宝塔、奔马、海兽等对称分布,两龙吻接翘首啸天,造型活泼生动。屋檐斗拱及门楣精雕细刻,繁缛重叠,精巧别致。过周公献殿,便是周公正殿。周公正殿创建于唐代,占地169.6平方米,面阔五间,进深三间,建筑模式大体与献殿相同,殿内塑有周公坐像,墙壁上有元代画家姚安所作的记述周公政绩的壁画。从辉煌的一系列关于周公的建筑,可见周朝及以后历朝历代对周公的突出敬仰。周公献殿上的长联,总结了周公的一生:“制大礼作大乐并戡大乱大德大名垂宇宙,训多土诰多方兼膺多福多才多艺冠古今”。

    稳定周朝天下后,为加强对全国的统治,周公依据百官建议,遵文王、武王之制,分封宗室成员到各地建立国家,还封了少数异姓大臣。据《中国通史》记载,商朝共有120个国家。到了周朝,特别是周公平定天下后,封立国家71个。其中周武王的弟弟封国15个,即管、蔡、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、藤、毕、邓、郇;武王儿子的封国4个,即邗、晋、应、韩;周公儿子的封国6个,即凡(今河南辉县西南)、蒋(今河南固始县东北)、邢(今河北邢台)、茅(今山东金乡县茅乡)、胙(今河南延津县北)、祭(今河南中牟);宗亲成员封国56个。异姓封国中,以姜姓最多。中原是夏、殷统治中心,东方是其后方基地,也是武王成王不放心的地区。因此,周公迁封贤弟于康(今河南太康),叔姬封于卫(今河南淇县朝歌),晋爵为侯,称“卫侯国”,统治武庚、蔡叔、管叔三个故国地区,也是殷都故民。殷纣王之兄微子启,装成糊涂人隐于民间避祸,武王灭纣后,持祭器献于武王门前,表示归依。武庚反叛后,他仍然忠于成王,周公依其威望,封其为宋侯国君(今河南商丘),以殷治殷之故民。东夷地区复杂,一般贵族去统治不了。请示成王,特封太公望姜子牙到营丘(今山东临淄)去建立“齐诸侯国”。成王又封周公为“鲁(今山东曲阜奄国故地)诸侯国”君,由于周公辅佐武王朝政,有周公长子伯禽代为赴任。周公的二子君陈(伯羽)“世袭采邑”,世袭周公的封爵,留在朝中。还在中原封立了文王、武王、周公之子及姬姓别支等许多小国。

    伯禽就鲁国临行前,周公语重心长地告诫道:“我是文王的儿子,武王的弟弟,今王的叔父。当今天下,我也算不轻不贱的人。然而,我洗一次澡要三次握着湿漉漉的头发出来,吃一次饭要三次吐掉口中的食物,以接待来访的贤士。即使这样,我还怕失掉天下的贤人。你到鲁国去,千万不要因为自己是国君而待人傲慢。”伯禽又问周公:“请问如何治鲁?采用什么方法最有效?”周公回答:“务在利民而不要以利民者为自居。”伯禽到位后,东方局势仍然不稳,淮夷、徐戎发生了叛乱,对新生的鲁国构成威胁。于是伯禽率军至肸邑讨伐,誓师动员说:“淮夷、徐戎一起兴兵作乱,我们要前往讨伐,准备好你们的战甲头盔和盾牌,磨砺好你们的战刀,为捍卫我们的国家而战。我们必须严明纪律,不许毁坏牛栏马圈,马牛走失,奴隶逃跑,军士不准擅离职守去追捕,他人之马牛奴隶跑到自己处要归还。不许劫掠侵扰,不许入户盗窃。鲁国西、南、北三方近郊远郊之人,备办粮草干粮,不许缺少。甲戎日我军修筑工事征伐徐戎,不许届时不至,否则处以极刑。”鲁军在伯禽的率领下,讨平徐戎,安定了鲁国。伯禽当初受封于鲁,三年以后才向周公汇报施政情况。周公说:“为何如此迟晚?”伯禽说:“变其风俗,改其礼仪,要等服丧三年除服之后才能看到效果,因此迟了。”太公受封于齐国,五个月后就向周公汇报施政情况。周公说:“为何如此迅速?”太公说:“我简化其君臣之间的仪节,一切从其风俗去做。”后来伯禽汇报政情较迟,周公叹息道:“唉!鲁国后代将要为齐国之臣了,为政不简约易行,人民就不会亲近;政令平易近民,人民必然归附。”

    周公东征取得胜利后,分封诸侯和封国,收取人心,树立成王在众多方国之中的领袖形象,天下局势基本稳定下来,也得到了空前扩大。因周朝国都镐京远离东方,很难对东方实施有效控制。按照武王临终决定,迁都雒邑。成王五年,成王让人勘察占卜,三月周公到雒邑实地勘察。周公命人杀了两头牛作牺牲,举行了郊祭,祷告上天,又杀牛羊猪祭祀土神,于三月二十一日由周公宣布开工令,拉开了这项国家重点工程的建设大幕。周公为新都命名“成周”,取“成就周朝功业”的意思。相对于新都,镐京和岐山被称之为“宗周”和“歧周”。成周城呈方形,边长9里。四面城门各开三门,共有十二座城门。城内的主要街道与城门相接,三纵三横,与其他道路形成九经九纬。成周隔河以西为王城,有宗庙寝宫和驻军,驻有八师,每师2500人。成周建设工程浩大,加之当时技术有限,所以从成王五年动工,到七年才基本建成,历时三年。

    周公营建东都成周与对殷顽民的治理是综合进行的。在成周建设过程中,大量的殷贵族参与了劳动。成周建成后,又迁移了一批殷贵族。他们迁入雒邑后,分给他们居住房屋和田地,同时向他们收取税赋和征调劳役,改造为佃户,有少部分被选拔任职。

    周公摄政七年,成王已经由一个少年,成长为一个18岁的青年。他已经有能力担当起管理天下的大任。而这时,国家的一切都走上了正轨。经过三年的建设,东都成周也基本竣工,周公看到归政成王的时机成熟了。远在雒邑的周公派使者到镐京,请成王到雒邑来参加新都落成典礼。周公说:“王啊!希望你和旧都的百官一起前来新邑,使他们同新邑的百官团结友善,努力建立功业,宽厚对待百姓,使他们富裕起来,你就可以永远为后人称道了。我要还政于你,你却谦逊的不敢举行正式的即位大典。希望你快来分担政务,我已把治理小民的方法教给了你,只要你努力去做,就能长久地保持国运。”成王来到新都,向周公诚挚地说:“你努力辅佐我这年幼无知的人,你称述前人的大德,要我小子发扬光大文王、武王的事业,尊奉上天的命令。很好地治理小民,并驻于雒邑,厚待宗族,礼遇诸侯。这些教导无不是金玉良言。我要回到旧都行即位之礼,你仍然留在新邑。四方尚未安定,你的大功尚未告成,你还要主持以后的事,统帅我百官大臣,努力治理文王武王从上天那里接受来的民众。你留下来吧!我只有不懈地学习你执政的本领,而你也应该继续主持你的政务,四方臣民才会受福不尽啊!”周公稽首说:“......我和众卿士及主事官完成前辈完成的事业,报答那些殷贤民,做周围有孚信的先例。使我的君主成为天下人效法的表率,就能光大文王的美德。君主使殷人能顺从朝廷,万年之后人们也将看到,我的君主是以德政为怀的。”

    周公摄政七年的十二月戊辰这一天,成王在新都成周分别用一头赤色牛祭祀文王和武王。宣布成王正式即位,同时宣布周公留守成周。周公向成王行了君臣之礼,正式向成王称臣。周公为进一步提醒成王如何管理好国家大事,又作一篇《立政》诰词,告诉成王如何选拔人才、分官定职、建立正确的政治方针。

    周公还政于成王后,虽去王号,但成王如有重大事情都派人到雒邑征询周公意见,之后成王才做决定。成王遵周公意,重视对成周殷旧贵族的管理和德教,任命周公次子君陈(伯羽)去治理殷民。雒邑分王城和周成两部分,有御道相通。周公上奏成王同意,迁殷都故地势力大的旧贵族到成周,使他们离开老巢,就近进行监视,这样彻底瓦解了殷旧势力。周公作《多士》、《无逸》来劝说和警告这些人要口服心服地遵守周法,安心做周民。他又制定《周礼》献于成王......

    周公对后世影响最大的并不是他辅佐成王,也不是东征平叛,而是制礼作乐。礼有广义和狭义之分,凡政教刑法、国之纲典、道理法则、礼仪物品等等,一概称之为礼;就狭义而言,则专指当时各级贵族经常举行的祀享、丧礼、朝见、军旅、冠昏诸方面的典礼。所谓制礼作乐就是建立典章制度。周公经过了由大乱到大治的过程,他吸取了殷商亡国的教训和周人兴国的经验,认为要维护国家的长治久安,必须从思想道德入手,培养民众良好的道德情操,而国家治理,社会秩序的维持必须有章可循,否则天下会大乱。周公制定的礼有许多,但史书说法不一。据《礼记》记载:“礼仪三百”,“威仪三千”,“经礼三百,典礼三千”。他把礼义作为道德原本,以礼义观察德行,以德行处置事情。他把等级作为礼的核心实质,分封制的实质就是等级制,诸侯们在自己的封国也要效仿周王朝,形成不同层次的贵族等级,以贵族的族长身份,代表本族,掌握政权,成为各级政权的首长。这个政权制度在中国延续了3000多年。他把礼节作为礼的外在形式,周公制礼不过是“举大纲”而已,当年体系周密的周朝礼乐的基础,是周公奠定的。历代有“五礼”之说,而《大戴礼记.本命》有“冠、昏、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅”九礼之说。他还以吉礼敬鬼神,以凶礼哀邦国,以宾礼待宾客,以军礼摄不协,以嘉礼亲万民,使礼俗平民化,形成社会风俗和道德习惯,即使那些礼典配合使用的乐舞也是礼的重要组成部分。周公制礼作乐,规范了人们的社会行为,明确了宗法等级制,强调“明德慎罚”,要求人们注重道德修养,配之一音乐舞蹈等文艺熏陶,推进了中国社会文明的进程,使中国发展成为礼仪之邦。过了几百年的春秋时期,以克己复礼为重任的孔子还在感叹:“郁郁乎文哉!吾从周。”

    周公姬旦年迈,积劳成疾,成王十年(前1035年)上书告退,从雒邑返回镐京,当年逝世。成王罢朝三日以“王”礼隆重下葬,全国致哀。成王在赏赐其家财宝,并复任命其子为辅佐大臣,世袭“周公”称号和采邑,并下令在岐山、雒邑、曲阜等周公曾经战斗过的地方修建周公庙,以示对周公的敬仰和怀念。周公作为伟大的思想家、军事家、理论家,对周朝的贡献,是周人历代先王所不及的。这就是春秋我国大圣人、儒家鼻祖孔子崇拜周公的根本原因。

    岐山周公庙里有一口清泉,七个泉眼涌流,成为宝鸡市八景之一。李时珍的《本草纲目》载“水味甘,滋补元气”。在唐代把此泉上奏黄帝宣宗时,称此泉“周公显灵,使泉水感应涌出,呈现吉祥......”,“周公配德天地,恩泽无穷”。唐宣宗大中二年(848年)唐宣宗答诏,并为周公歌功颂德,为此泉取名“润德泉”。泉旁设立碑亭,书有《润德泉记》。周公帮助武王开创了周王朝八百年的基业,从而也把我国的第一个文明社会推向了巅峰,为中华民族融合、政治统一做出了巨大贡献。他所制定的“礼乐”,对中华民族文化传统的形成具有开山意义,至今在中华民族的文化心理之中,如“润德泉”一样,涓涓流淌着西周时代那种重伦理、轻逸乐、好俭朴、乐献身的君子风度和集体精神。

                              (本文参阅《史记》《春秋左传》《夏商周时代》《中国通史》《周礼》)

                            (原载于《中华散文精粹》《中华周氏族史》《中华周氏联谱(山东卷)》)


一个古国历史的回响(原创)

作者周慎宝

当人们有暇游览祖国的文化景点的时候,静静地漫步在历史的痕迹上,一种历史的回响便在耳边萦绕。无论在故宫岱庙还是在孔府孟府,无论在天一阁还是在徐霞客故居,无论在三国城还是在吴国文化公园,无论在齐长城秦长城还是在西安的城墙上,无论在莱芜战役指挥所还是在山东省政府旧址……我们看到的是历史的沧桑和沧桑中的喜怒哀乐,听到的是歌舞升平和激战时的鼓声。

当游人来到山东钢城区北部的王子山,贴近王子的古墓,你会听到西去三十里之外那古老牟城里的呼吸声。沉睡在鹏山脚下汶河之滨的牟城,一觉就睡了两千多个秋,它睡下时还用大刀长矛保家卫国,而醒来时已用上了导弹火箭和航空母舰了,这是牟城做也不会想到的。

历史演变到盛世的今天,不会忘记神州大地上一个个牟国般的昨天,今天是踏着昨天走来的,昨天的痕迹还依稀可辨。来到地处赵家泉村平展而肥沃的土地上,牟城的历史文化碎片随处可见随手可得,从一个叫“老人市”的老翁口里,从耕地边上堵截水流的砖头瓦片里,从私营企业车间和上百个蔬菜大棚的石墙上,都读出了牟城里精彩而凄婉的林林总总的故事和传说。这里的耕地里都分享着城墙老土的芬芳,流淌着王子后妃的沐浴之水。

漫步在村后仅存的一段如同土坝般的城墙下,拨开杂草丛生的城皮,发现夯筑的城墙上的土与耕地里的土不一样。城墙断面上的土呈乳白色沙粒状,而耕地里的土则是黑褐色粉状。游人弯腰垂手攥一把湿乎乎的城墙土,对着鼻孔嗅闻,仿佛闻到了另一个春秋古国那国土的味道。据传,一天深,齐国部队官兵急行军连夜赶到牟国附近,兵困马乏之时就地休息。由于一路风尘仆仆尘土飞扬,尘土充塞了军鞋,鞋土挤脚难耐,休息时遂磕鞋倒土。因兵多鞋多,倒出的鞋土就自然而然的多了。待天亮兵走,发现散布着几十里鞋土。由于齐国国都临淄的土能烧制缸瓦,是上好的粘土,掺杂进当地黑土可以打墙筑坝,打出的墙牢不可破。牟王得悉临淄土“从天而降”,如获至宝,于是下令聚土如山,以备筑城之用,后来用齐国之土筑起牟国之城,成为牟国都府。牟城依展翅欲翔的巍巍鹏山而建,西墙和北墙环绕水流湍急的汶河,宽阔的汶河成了牟城的天然护城河,易守难攻。牟城占地500亩,城高12米,城墙顶宽能并行四匹战马,北、南、东三面开门,门口宽5米、高3米,门口上面筑有一间开窗起脊的高耸的门楼,门扇是用铁皮裹着的厚重木门,南门上设一钟楼,吊着直径约1。5米的生铁铸造的大钟,城墙上布有厚重笨拙的如同刘公岛上的铁炮一样的五子炮,整座城池呈壁垒森严之势。

来到城墙的断面处,在炎炎烈日下侧耳贴壁静听,仿佛听到了当年悠远的袅袅钟声,仿佛听到了抵御敌寇的隆隆炮声和短兵相接时的兵器铿锵声,仿佛听到了战马巡墙的马蹄奏鸣声和车轮滚滚战旗猎猎的征战声。城墙上那锈迹斑斑的铁锅碎片就是五子炮的炮弹,村民取土时挖出的残缺不全的铁剑,就是战士最好的武器,挖出的瓦罐片还残留着当年土制火药的味道,还有一个头颅上插着七支剑,仿佛听到了沙场上勇士们勇猛顽强的惨烈杀声。这里不知发生过多少残酷的征战,人家撒豆成兵,人家拿鸡毛当令箭,这里农田里的秫秸叶就能变剑。传说,当年有一个士兵,夜晚路过牟城外的一片高粱地,他看着掉在地下的高粱叶就是一把剑,于是捡起来拿回营房放在了枕头底下,次日掀开枕头,果然有一把明晃晃的兵剑。由于他们的兵器如同大地上的高粱叶唾手可得、用之不竭,所以牟国将士攻无不克战无不胜,致使牟城盛极一时坚不可摧。解放前,逶迤的城墙还比较完好,由于打墙时使用的苇子经纬腐烂,墙体上间或出现了空洞,常有马蜂以洞为家,出没洞中。传说这洞中的马蜂是鹏山之蜂,马蜂的体型在牟国鼎盛时期如同信鸽,能协助牟兵杀敌。牟城一旦兵临城下大敌当前,牟王就登城敲钟。鹏山大马蜂听到洪钟之声,就知道牟城必有敌情,便铺天盖地飞来援助,把来犯之敌蛰得死的死、伤的伤,一败涂地。每逢牟王外出巡视,就叮嘱下属不要随意敲钟。有一次,牟王离城,王妃闲来无事,便与宫中随从者登上城楼敲钟取乐,大臣前来劝阻她也置之不理,于是举锤连敲三响。王妃欣赏着自己亲手敲响的悠悠钟声,开怀大笑,快乐极了。( 文章阅读网:www.sanwen.net )

而鹏山之蜂闻钟蜂拥而至,未发现敌情,认为国王鸣钟欺骗了群蜂,有“狼来了”的骗局,即使今后敌人真的攻城,鹏山之蜂听到抗敌的钟声也置若罔闻了。从此,鹏山之蜂坚守不出,后来城破国毁。这个故事虽不可信,但从这个故事里体现了诚信处事的重要性。无论在军令上还是在其他社会交往中,诚信为本是做人做事的起码道德标准,上当只一回。望着如今残缺城墙上那草丛里嗡嗡乱翔的细长的小小马蜂,我在想,这也许是当年受骗变小的鹏山之蜂吧,它们吃一堑长一智,已经没有了当年誓死保城的攻击性,显得那么温顺和无所事事。

我们登上古城墙,宽阔的城墙上生长着油绿的花生,这棵棵整齐的花生也许吸收了当年巡墙战马遗失的养分。站在城墙上,极目遥望青青的鹏山、虬龙山和王子山,高低起伏的山头,如同奔驰的群群战马,纵横疆场;虬龙山垭口那株虬枝拥翠的千年古柏,如同全副武装的指挥官跨马扬刀,鹤立鸡群。它在这个疆场上一战就是两千年,牟国大地几经变迁,由部落东夷走到春秋战国,由封建帝制走到民国共和,一路的变化翻天覆地,它终于看到了一个新兴工业城市的迅速崛起,现代文明与和谐替代了当年牟国的夜郎自大,走进了一个崭新的新时代。如今的电子信息战局势取代了骑马射箭的原始战法,虬龙山上跨马扬刀的战姿已经成了永远的牟国文化雕塑,嘚嘚的马蹄声已经成为历史舞台上的舞曲,在钢城煤都里催人奋进。踌躇在牟城墙上的花生地里,仿佛感到了一个新城崛起的颤音,令人振奋不已。

下得城墙,向古城内的村庄走去。这千人村庄井然有序,车来人往,政通人和,一派社会主义新农村景象。来到村头水泥路旁,见五位老农在一家店旁摇扇乘凉。村民把这里叫“老头市”,许多村民于工余饭后凑来听古言古语。

牟城的历史太久远,若不是出土文物的考证,当地人都不知道这里竟然是牟国遗址。这里后来成为鲁国辖地,人们通常把这里叫“鲁王城”。解放前,城里除了有一处官房和立有几块碑碣外,全是一片庄稼地,庄稼地周围围着一圈高大雄伟的城墙——土围子。村庄坐落在牟城墙南面,与牟城隔河相望,城与村鸡犬之声相闻,老死不相往来。因村里有一口清泉,在一户姓赵的宅院里,村因泉而取名——“赵家泉”。泉子长宽半米,泛花涌动,长流不涸,流入汶河。除此泉外,牟城周围的田地里,常有小泉时出,水井两米见水,是不可多得的风水宝地。一个地方,只要有水就产生了灵气。加之此地遗存了一座完好的古城,成了兵家青睐之地。在那烽火连天的岁月里,古城内常有部队驻守。既有正规军,也有土匪。清朝以前在这里发生的战事,因世远年湮,已经历久失传。除明朝陈甘主修的《嘉靖莱芜县志》简要记述了牟城的历史概况外,别无文字记载。近代的事情,只能靠有心人历年递接口传。对牟城战事了解最多的当属85岁高龄的赵功朝老人。从他的口中,我们找到了与牟城历史的链接点。

抗战前,韩复渠曾在牟城里练兵二年,时间约在1935年前后。当时,韩复渠在牟城一带“拔富兵”,有耕地的大户人家必须出兵。一般40亩地出一个兵。选拔的兵员就在牟城内操练。操练合格后进入正规军。这里操练的部队,好比今天的新兵连。新兵没有枪,只是赤手训练。

1938年至1940年,山东八路军四支队的赵杰也驻扎过牟城。一个风飘飘的天,牟城里健步走进来一位细高个的汉子,穿着一件粗布大袄,打着鞋袢,已是阴历十月,还没有穿袜子。他就是四支队领导人赵杰。他来时村村已成立了红枪会,联合护村。他以牟城为活动阵地,在红枪会里秘密建立党组织,宣传发动红枪会抗日除奸。组织建立儿童青年团,在赵家泉秘密发展地下共产党员40多人,为抗日精心培养了大批有生力量……

1947年,莱芜战役打响,这里又成了陈毅指挥的解放大军据守歼敌的堡垒……

战乱饥荒的年代终于过去了,这里的人们开始安居乐业,享受太平盛世。村民把眼光盯在了这座古老的牟城里,陆续有人迁进城墙内居住,几年时间,赵家泉的平民百姓成了牟城的真正主人。

漫步在已成村子的牟城,感到了村民无序挖墙垫猪圈的悲哀,把一个好端端的牟城文化慢慢蚕食掉了,城墙成了只能满足村民温饱的庄稼,使大量牟城文物流失,一个千古文化资源得到彻底破坏。除尚存的几十米低矮城墙外,500亩古城荡然无存。

最近去无锡参观了吴国文化遗址,一个退休教师自费修复了一座宏大的吴国文化公园,使吴国的历史文化得以留存传承。在全社会都重视文化旅游的今天,牟国文化的保护、修复和传承该走向何处?我想,牟城里的村庄迟早要迁出,当年的城墙钟楼将会恢复重现,流失的文物终会完璧归赵,一个牟国文化旅游古城在不远的将来一定展现在繁荣文明的钢城大地。

牟城上的洪钟又响起来了,那是历史的声音。

                            (本文获《山东文学》杂志社文学大赛二等奖)

齐长城下的希望(原创)

作者:周慎宝


    一个偶然的机会,在互联网上浏览了颜山摄影论坛网站。欣赏着那些大气磅礴的秀丽照片,于是产生了游览颜山的念头。

    端午节这天,我和几个文友来到了莱芜与博山交界的颜山上。颜山现在称原山。山势拔峻,谷深壁立,绵延迤逦的山峦中一座座山峰傲然挺秀,有水中拔浪之感。有的峰巅如剑,插在千仞悬崖峭壁之上,有的似擎天立柱蹲在山体之尖,远远望去,像山巅上又叠上了一个细长的山巅,十分壮观。

    就在这苍翠巍峨的大山之巅,一段段残缺不全的古老长城还呈东西走向在那里躺着。这里是青石山,而长城也是用就地取材的青石建造而成的,像通常见到的山寨的寨墙,宽、高有二三米不等。墙体筑砌时没用沙灰,全是干缝墙,石与石交错叠压互相衔扣;尤使用的干垒法和发暄技术最值得称道,不怕雨雪冲刷,经得起风吹日晒,因而至今完好无损,牢不可破。这就是我国早于秦长城的最古老的长城——齐长城。城墙所经过的如天堑般的清风口,有一碣方形石碑,上书“全国重点文物保护单位”几个大字。从此碑碑文,我们读出了齐长城的沧桑。

    齐长城,全长618893米,史称千里齐长城,西起山东省长清区古济水河畔的钜防(即今长清区孝里镇广里村北),“横跨泰山,绵地千里”,途经莱芜、博山等18个市(县、区),于今青岛市黄岛区小珠山北于家河直达黄海,其中保存最好的齐国莱芜段57832米。春秋战国时期,齐国为防御鲁楚的进攻,在南部边境建筑了绵延千里的军事屏障——齐国长城。公元前771年,周平王东迁,王室逐渐衰落,而齐、鲁、晋等国则日渐富强,特别是齐国正崭露头角,渐渐崛起于东方。逐渐占据了霸主地位的齐国,虽发展迅速,但是,南部强大的晋国却一直是当时齐国统治者心头的一块病,时时令其不安,而且当时其他诸子国也纷争不断,战事颇繁,对齐国也是一种威胁,因此确实需要设防......从地理方面看,齐国所受封地在泰沂山脉以北,背靠山,面对海。海是不必防范的,西和北面有黄河作为天险屏障,可谓易守难攻。只有南面有出入泰山的陆地大道,直通在它南面的鲁、楚等国,虽然泰沂山是约定俗成的边界线,但因地势开阔,易守难攻,正是中原诸国进攻齐国的咽喉之地,是齐国需要重点防范的要塞,必需设防。春秋至战国初,各国主要是用战车作战,因此设防重点是修筑关隘,用来阻挡战车,而到了战国时期,步兵以其机动灵活可以翻山越岭等优势,在军事上的位置越来越重要,这就迫使齐国在修建关隘的同时,还要建好山岭上的长城,以防步兵的入侵。正是出于防御目的,齐桓公开始在此修筑长城。随后,齐灵公齐威王又不断将长城沿泰沂山脉向东增修,至齐宣王时已修至东海。此时,鲁弱楚强,扩修齐长城重点是防楚,史载“乃齐宣王所筑,以御楚寇者”。明、清、民国等时代的统治者又对莱芜境内的齐长城进行过维修,所以虽历经2000多年的风风雨雨,但至今仍清晰可见这堪作历史见证的遗迹。沿莱芜市北部边界的崇山峻岭,经大大小小224座山头,蜿蜒起伏百里之遥。

    巍峨壮观的齐长城如一条巨龙,穿越于崇山峻岭之间、阡陌沟壑之上,每一关、每一墙都在诉说着无数动人的故事,散发出无穷的魅力。

    齐长城见证了这一方2000多个春秋的沧桑变化,记录了在长城下发生的 “长勺之战”、“莱芜战役”等著名战役,这里也因此产生了许许多多动人的故事。

    齐长城清风口东南方不远的向阳坡上,在著名的“孟良寨”以西的逯家岭,有一口甘冽的清泉叫“孟良泉”。泉眼外型恰似剑的横断面呈菱形,泉水流量较大,常年不断,是青杨河的发源地。1958年原章丘县水文调查队曾沿河考察,发现该泉,在泉边立碑一块,上书“青杨河源头在此”。相传北宋名将孟良为抗击辽兵入侵,在“孟良寨”周围屯兵休整,在人饥马渴之际,孟良拔剑就地猛刺,一股泉水顿时喷涌而出,解了燃眉之急,使孟良的队伍得以在此驻扎休整,最终击败辽兵。故事传开,人们为纪念这位抗辽英雄将此泉称为“孟良泉”。

    一般说来,青石山区水源奇缺难觅,加之在莱芜北部山区这样一个高海拔地带,水源更是少之甚少。散居在长城下的百姓因水贵如油而纷纷搬下了崇山峻岭。孟良泉的发现,不仅给当年孟良焦赞之旅解了燃眉之急带来了战胜辽兵的希望,同时也给这里走了又来、来了又走的百姓带来了长期生存的信心。于是长城脚下形成了一个莱芜市海拔最高的村庄——逯家岭。水,是生存的命脉。逯家岭人祖祖辈辈赖孟良泉而繁衍生息。

    我们从清风口来到逯家岭村,步伐沉重地踏上了村内又窄又长的石铺街道,村人的艰辛和苦难在光滑的并不规整的街石上依稀可见。街上静悄悄的空无一人,看不到熙来攘往的繁闹景象,除了空中飞鸟的啼鸣声和沁人心脾的山风呼啸声,最响亮的声音莫过于街西石墙下那自来水的哗啦声。我捧饮几口自来水,清冽甘甜,品尝到了大山之巅长城之下那绿色的原生态味道,连呼吸也越发清心畅快了。这自来水,就来自村子上端的孟良泉,是村人埋了塑料管道引进村来的,村民就到这个水龙头上提水,很是方便。

    万物因水而生长。就在当街的水龙头右侧的裸露的岩石缝里,一株古老的国槐异常茂盛。古槐粗大的如龙似蛇的根,裸露在地面,吸吮着贫瘠的养分。两人合抱粗的树身,已经部分掉皮腐朽,但仍保持着顽强的生命力。这株古槐见证了这个村庄的兴衰史,历经几百年沧桑而不衰,就靠了那孟良泉之水。即使三年五载久旱不雨,有孟良泉的滴水之滋润,也会九死一生。即使村人少饮一口,也不忍心让古槐旱死。因为古槐是村人共同的祖先。村人的先祖就来自山西洪洞县那棵大槐树下,所以对古槐情有独钟。

    元朝末年,元政府连年对外用兵,对内实行民族压迫,加之黄淮流域水灾不断,饥荒频仍,终于激起连绵十余年的红巾军起义。元政府予以残暴地镇压,争域夺地的殊死之战时有发生,两淮、山东、河北、河南百姓十亡七八。元末战乱的创伤未及医治,明初“靖难之役”又接踵而至。冀、鲁、豫、皖诸地深受其害,造成千里无人烟。在元末战乱时,蒙古地主武装察罕贴木儿父子统治的“表里山河”——山西,却是另外一种景象,相对显得安定,风调雨顺,连年丰收,较之于相邻诸省,山西经济繁荣,人丁兴旺。再者,外省也有大量难民流入山西,致使山西成了人口稠密的地区。明朝灭亡元朝后,为了巩固新政权和发展经济,从洪武初年至永乐十五年,五十余年间组织了八次大规模的移民活动。

    齐长城内外,齐鲁交界之处,更是兵家必争之地,也难免战乱和瘟疫之灭顶之灾,先民非死即逃,这里一度荒无人烟,十分萧条。现在的村民,就是明朝洪武年间那次移民的后代。先民为了让子孙后代永不忘本,所以亲手栽下了这株具有纪念意义的国槐。一棵古槐树,魂牵许多代。“问我祖先在何处?山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么?大槐树下老鹳窝。”数百年来,这首民谣在我国广大地区祖辈相传,妇孺皆知。遥想当年祖辈们扶老携幼,离乡背井,在频频回首遥望大槐树和老鸽窝时,洒下了多少伤心的泪,愿大槐树与同胞永远根连根、心连心。

    古槐和这个古老的村庄相依为命,坐落在百米深的悬崖峭壁之上。房屋沿着峭壁逶迤而建,屋墙都是就地取材的青石垒砌而成,是如长城一样的干缝墙;屋门和窗口的上方或用石碹状或用石条;屋顶起脊,木檩架构,以麦草秫秸盖顶,为防风雨损坏草顶,在山墙和屋檐上覆盖石板镶嵌。墙石雕琢平整,垒工精细。

    每户都是北方常见的四合院。房屋院落顺地势而建,有的在坡上,有的凹在水平面以下。坡上的房屋像小楼,坡顶上是大屋,接在坡半腰的是靠坡的窄屋,石板当楼板,石条铺成楼梯,上下层分别开有不大的一门二窗;大门凹在水平面以下半米深左右的房屋,都建在壁立的悬崖之上,屋的后墙与悬崖平行;后墙开窗,远远望去如同高耸的楼房;每遇雨天,沿崖而建的宅院里的雨水排进悬崖下的大峡谷里,不像通常住在平地上的人家习惯了从大门口向外排水。整个村子里的房屋因地势起起伏伏错落有致,像一座历史悠久的古城堡,充满着特有的 建筑风格和民间文化气息,不得不吸引远道而来的人们的驻足与欣赏。

    边拍照边漫步在坎坷的多石少土的街街巷巷,我发现有人住的宅院里都喂着瘦瘦的黄狗或黑狗,但大部分宅院已经没有了狗的音影,早已人去屋空;有的已是百人空巷,十室八空。走进空落落的宅院里,感到了一种可怕的静,天井里生长起没膝的荒草,墙头上破瓦罐里那主人种上的韭菜旱得低下了头,满地上那星罗棋布的圆圆的羊屎蛋,还散发着羊身上那特有的臊气和膻气,光景有些荒凉不堪。

    我走在村边,见一位白头老大娘在宅旁的小菜园里弯腰锄菜,我上前询问这个村子还有多少人多少耕地?她老人家和蔼地回答:

   “在户口册的有300多人,实际居住在村里的100多人。每口人有1官亩山岭薄地。由于迁走的人多,有的户捡了人家撂荒的 地,一户就种7官亩……”

    改革开放前,逯家岭村曾有700多人,但由于村子海拔地势高,山高石头多,出门就爬坡,土地都是40度以下的一条一条的山腰梯田薄地,并且都是靠天田,没有水浇田。所打的粮食,正常年景还不得温饱,一遇大旱之年就会颗粒无收。自然生产条件十分恶劣。因地处莱芜、博山、章丘三地的边远地带,山连山,谷挨谷,出进大山的路是只能步行的羊肠小道,交通不便制约了商品经济的严重滞后,农村经济发展极其缓慢。面对山外市场经济的大潮,很多具有经济远见的村民,耐不住大山的闭塞和寂寞,纷纷迁入莱城、博山等平原发达地区经商创业,定居或者临时居住在城市厂区。这样使逯家岭村人口急剧下降,造成人去屋空的景况,村里只剩下100多口中老年人故土难离般地坚守着。

    我向老大娘问及村子里出过多少人才?她老人家脸上露出欣慰的笑容,说:

   “清朝出过孙国老,自1998年以来走出去21名专科以上的大学生,其中一名研究生,一名留学德国……”

     她指着山上的一个洞口,绘声绘色地介绍了孙国老的传奇故事:

    那个洞叫“金羊洞”,相传在明朝崇祯年间,每逢夜深人静之际,就从洞里跑出一群羊觅食。一天夜里,村里孙员外外出办事回家路过此洞,见一群金色绵羊在洞外吃了他地里的庄稼,情急之下,放下肩背的鞑子,下腰摸起石块就追打庄稼地里的 金羊。金羊见人追打,便迅速跑上山去,只有一只羊躲进了洞里。羊进洞后,关闭洞口的石门自然封洞,于是进洞的那只羊依然还是金羊,其他羊脱洞为俗流落民间。此洞是仙洞。关在洞里的那只金羊便是后来出世的孙国老。

    孙员外的夫人是孙员外生活贫穷时娶过来的,长相丑陋,人称“丑娘”。后来,他家过得土地多了,成了财主,越来越看不中丑娘,于是一纸修书休了丑娘,让丑娘离开了孙家门。就在出 了孙家门去博山的路上,丑娘的肚子一阵阵剧痛,是腹中十月怀胎的孩子即将分娩。此时,丑娘对腹中的孩子说:

    “孩子,你无论男女,现在不是出世的时候。你父亲休了 我,我还没有 落脚之地,你到世上马上受苦受难。你如果再拖延一年出世,你定将荣华富贵金玉满堂。”

    丑娘说 着说着,肚子突然不疼了。一年后,丑娘生下了一个白白胖胖聪明伶俐的儿子。她儿子后来考取进士,当了乾隆皇帝的老师,国人尊称“孙国老”。 “国老”地位、声望显赫,数年后官至兵部尚书、户部尚书、吏部尚书等要职......

    洗耳恭听大娘讲述的关于孙国老的传说故事,不禁对逯家岭顿生仰慕敬佩之情。这个村文化底蕴丰厚,的确是风水宝地,人才摇篮。

    想到此,对村头那所简陋的小学有了一看究竟的兴趣。于是走进了静悄悄的村头小学。

    小学里两间教室、一间办公室、一个老师、四个学生。四个学生中,二年级学生一人,学龄前儿童三人。听校长兼老师逯克栓讲,这个学校早期有50多个学生,随着村里居住人口的减少,他从2006年接过这个学校,一直教着四个学生的“复式班”。他既是教书匠、校工、清洁工,又是学生的父母。我想,这里应该是 全市唯一存在的一个“复式班”了。“复式班”盛行于我小时候上学的“文革”以前。一个班里有两个年级的学生,上课互相影响,降低了听课效果,影响了教学质量。“复式班”是条件落后的标志。

    端坐在教师里的四个孩子,像四只张口待食的四只可爱的小鸟,睁大了求知的眼睛,向来人呼喊着“老师好”。听说上届从这个教室里走出 去的 学生中,有一个学生被评为莱芜市“十佳少年”。从这些孩子身上我看到了这个山顶落后村的希望,看到了这个村世代对知识人才的重视,感到了一种好学上进的良好风气和力量。只要知识富有就不 会穷。孩子们渴望走出祖祖辈辈面朝黄土背朝天的大山,更渴望超越科学知识高峰这座大山,用知识和智慧回报家乡,改变闭塞落后的状况。

     望着这些孩子,望着这个海拔最高的小学的辛勤园丁,我们几个文友被他们感动了,于是慷慨解囊,捐献了几百元钱。这点钱虽微不足道,也是对孩子和老师的一点鼓励和安慰。

    有位文友感动地当场在手机里写下了动人诗句:

   “那些稚嫩的小树苗,

    贪婪地,吸吮着,

    蓝天的恩赐;

    惬意地,伸展着,

    感受着细雨的爱抚。



    带着童年,模糊的记忆,

    踏着这,爱的足迹,

    来到了,久违了的校园里。

    看到了,一张张,

    渴望知识的眼睛,

    看到了,大山深处的艰辛。



    ......

    坚定你前进的步伐,

    上紧你学习的发条。

    你们,会看到,

    未来,彩虹般的美丽。”

    我们要和渴望超越大山的孩子们,挥手再见了。

    出村的时候,我们看到了一块立在水泥路边的修路功德碑,上面铭记了走出大山富了的村民捐款的名字。他们应该也 是 从这个小学走出去 的孩子吧。望着盘旋而上几十里新修的 水泥路,我们感到这个村子结束了 闭塞,看到了大发展的希望。

    道路通,百业兴。逯家岭村利用村中舍弃的 宅院,吸引山外的 客商来这里投资建立生态宜人的别墅区、风景区。

    不远的将来,这里将是游客云集的地方。我们 将来看到的是 一个崭新的社会主义新农村景象。长城下的颜山、山下的山村、山的周围呈现给我们的是另一种美丽、另一种韵致、另一种风情,给予人的也是另一种愉悦和享受。

                                        2009.5.30

(此文编入北京王建明主编《中华散文精粹》精装本)


王子山及其山下的村庄(原创)
                        作者周慎宝

    一、初探王子山的历史文化渊源

王子山,位于莱芜市钢城区辛庄镇大官庄北面二里,山并不高,也不美,海拔354.5米,山势平缓,山顶文革后遗留下来的柏树几百株,山体裸露,荒草凄凄。山的东、北、南三面是平坦开阔的耕地,西与同高的虬龙山隔谷相望。立于山巅,东望棋山,南望黄羊山,北望寄母山,西望牟国古城和牟汶河,距牟城和牟汶河有八里之遥。

    王子山虽不高不美不秀,但传说是牟国王子之墓地而成为令人瞩目的文化名山。莱芜《村庄》记载:“传说春秋桓公十五年间,鲁公居住牟故城(今辛庄镇赵家泉村),死后从牟城到双龙峪(里辛镇)共葬了七十二座坟,其中王子山就有七座(有的说九座),故名为‘王子山’。后又因慌乱年间在此修山寨一座,供村民躲避战乱,今遗址尚存可辨”。又云“传说虬龙山的钓鱼台横穿王子山的隧道”。
    这些记载也是传说,既没有史书记载,也没有文物专家的考证,更没有从这里挖掘过关于牟国王子的墓葬文物,是否为王子之墓地仍然是个迷。

    在王子山西山头和山半腰发现有6个探宝者凿挖的盗墓洞和盗墓井,最深的一个井上口直径1米多,深度约三十多米,投下一块石头,发出“咚咚”的碰撞声响,并且有回音,石头用10秒钟才听到落到井底声响。从井壁的地质结构看,山体全部是红白色粘土夹杂着不规则的石蛋,有石子、拳头石、西瓜石,最大的有水桶般大小。山体看来没有石灰岩层,也没有巨石,很容易人工凿挖成洞窟。从“传说虬龙山的钓鱼台横穿王子山的隧道”的说法,不难看出王子山成洞的可能性。王子山距离西北方辛庄南河边虬龙山下的钓鱼台有4里之遥,从那里横穿王子山的隧道,是否为王子墓穴所在地?传说是否准确也无法考证。王子山东山头一个山洞,是否是传说的那个“隧道”口呢?大官庄一个王子剑的传说也是否肯定呢?早年一个放羊的老翁在王子山上放羊,每遇阴天或者下雨有时会在山坡上发现一把铁剑,剑柄上拴着红缨,弯腰伸手去抓剑时,铁剑便立刻消失。这也是传说,无法相信。但是,如果这里没有王子墓,怎么会有盗墓者频繁出现的痕迹呢?他们凿挖出来的土石没有放在山上,到底运到哪里去了呢?他们是否挖到了什么器物呢?谁也没有见过。


历朝历代以山为墓者有之。秦始皇陵就是其中之一。山东菏泽为周朝曹国之都,后称曹州,菏泽牡丹也称曹州牡丹。曹国首任侯王是曹六叔,曹六叔是周文王第六个儿子,分封到曹国,曹姓开始出现,他的后代都姓曹。曹六叔及其后代死后埋葬在菏泽定陶县以西六公里处。据《定陶县志》载:“仿山在县西北十二里,层阜隆然,古曹国葬地,积壤之高,仿佛如山,自曹叔振铎至伯阳二十五代并祠焉。”曹国历代国君为显示其经济实力和政治权势,将其墓地不断地封土加高加大,逐渐形成了“崇三十丈,延环百里”的高阜。仿山由东、西两山组成。东山是曹叔振铎至伯阳的墓地,西山是曹叔振铎的次子卞和(卞城王)及其后代的墓地。两山占地面积3.82公顷,两山之间有一宽50米的峡谷,俗称阿谷,在定陶有“阿谷停云”的美丽传说。仿山东侧是仿山湖。仿山自隋开始建庙立碑,逐渐形成了规模宏大的仿山庙群,共有建筑48座,现为旅游胜地,系省级重点文物保护单位。仿山开始是一座土丘,墓穴多了也成了山,所以叫仿山。

    牟国王子,即牟国国君的儿子。牟国从商代末的建立到春秋战国时期东迁牟平县,长达700多年。在这个漫长历史岁月里,传说“有七十二个王子”并不为过。在王子山之巅埋葬七个或者九个也是可能的。从王子山西山头和东山头中间的平坦缓坡看,那时的王子山顶是一个东西走向的平台,也许两个山头埋葬了王子后,山头拔高了,成为现在的模样;也许原来就是今天的山头模样,在山体凿洞为穴,这样更加隐蔽,不过从目前的盗墓井井壁地质构成看,凿洞为穴的可能性较大。

    王子山西山头的前坡有一个平台,平台上原来建有一座文昌阁和十大夫祠,此处距离突兀的山头300米。文昌阁遗址还依稀可辩,周围山坡上砖瓦碎片随处可见,一个修文昌阁的青石石碑和碑座早已分离,碑座仍在原处,碑身滚在了遗址东侧。碑文载:“()文华章张仲,孝友张仲者,即()世所()累仁传家。孝友故(),上帝命文星,后世依为()。王子近接汶水之流,远()棋山之秀,名区也。()旧有()楝楹,楝楹神像之剥落,学士文人无不目睹神伤,招()帅工匠将文昌阁、十大夫祠并庄前之龙王庙,一切重修齐为,神像仍属暗淡,()有灿锦佳辇,()元寅字()要,合像焕然一新,()独款。休哉!莫为之()余不得辞。大清嘉庆二十二年(1817)岁次丁丑()月”(碑文中的孝友古称好友)。碑文经年剥蚀,字迹斑斑,有的残缺,有的已经辨析不清,但聊聊数语见证了当年这里属祭祀之地。文昌阁已倾塌七十多年,当年目击者称此阁是二层小瓦起脊建筑,四面见窗,巍巍壮观。阁内泥塑文昌神像,香火颇盛。

    文昌阁和十大夫祠重修于1817年,而始建于何年不得而知。为什么文昌阁和十大夫祠建在并不秀丽的山坡上?建阁祠之前不会是荒草野坡吧!把众多神像塑在名不见经传的丑陋的小山头,那些善男信女们不会安心吧!他们的选址一定会寻个风水宝地。这里建阁祠之前会不会是废弃的祭祀之地呢?

    一般帝王贵族陵墓都有用来祭祀的建筑和场所,比如十三陵,比如仿山。仿山有用来祭祀的庙堂楼阁数十座。文昌阁和十大夫祠的前身是不是就是众多王子墓用来祭祀的庙堂呢?从目前文昌阁遗址的地基处盗墓者挖洞寻宝的情况看,如果山头上是王子的坟墓成立的话,那么按照惯例在坟墓前的一段平岭上修建祭祀场所也是可能的。

    莱芜《村庄》中“传说春秋桓公十五年间,鲁桓公居住牟故城”。从这个传说看,为什么鲁国的鲁公会到牟国来居住呢?鲁国与牟国有哪些密切关系呢?这要看牟国历史、看牟国在历史演变过程中发生了那些事情。

    在距离王子山八里路程的辛庄镇赵家泉村的确有牟国故城遗址,《续修莱芜县志》记载:“牟子国故城,在(莱芜)县治东二十里,牟汶曲中。春秋桓公十五年,牟人来朝。此其故都也。汉晋牟县仍其地。今其地有牟城。”“按今县东二十里有牟城围子,耕者往往于其地得周鼎彝,是为古牟子城无疑。”
            

         




    几段断断续续的堤坝,便是故城唯一的残存———城墙。牟城建在高台地上,北、西面临汶河,东、南两面接平地,城南部被现村落叠压。城址呈长方形,圆不到35000平方米,长达4000米。南北长620米,宽520米。原城墙用河中淤泥、沙、干子土等三合土为原料夯筑而成。城东、南墙外有城壕,宽约5米,深约3米。西、北两面以水为壕。墙原高约8米,底宽约10米,顶宽约3至5米。建有东、南和西北3个城门楼。门楼形式相同,呈凹字形,如同翁城,高约15米。门口高约4米,宽约4米。南门前后门楣上有“福寿”“康宁”砖匾。1929年时城墙尚好,1946年后已有五户村民进城内居住,开始取用城墙土,随之东、南、西三面城墙被破坏,只剩北面墙。1978年用墙土填河造地,北墙又遭破坏,现只存北墙和西北墙一段墙基。1979年牟城遗址被公布为县级重点文物保护单位,1992年公布为省级重点文物保护单位。
“牟子国,祝融之后,后因氏焉。汉有太尉牟融(《广韵》十八《尤》,《通志·氏族略》,《通鉴注·汉纪》三十七)。据《风俗通》记载:“牟子国,祝融之后。” 《左传》载:牟氏“祝融之后,春秋时,附属鲁国。”



    相传祝融氏是上古轩辕黄帝的大臣,是五帝之一的颛顼之后,担任后起的五帝之一帝喾高辛氏的火正,是管火的火正官,祝融的含义是“天明地德,光照四海”。后人尊称其为火神,牟子国人是火神祝融的后代。

    牟族,属古东夷的一个部落,居住在西起山东中部的牟汶河流域,东至山东东部的诸城一带,以沂山山脉为中心,北与莱氏族交错而居的狭长地区中。据张维华学术论文《中牟及牟源考》载:中牟是河南的两处古地名,一处在郑州东面,一处在鹤壁。这两个地方都和牟人部族有关。其实最早的牟族起源于古代的雷泽地区,也就是现在的濮阳东南和山东交界的地方,是中华远祖伏羲氏族群中的一支。牟族起源于古代的雷泽地区,也就是现在的濮阳东南和山东交界的地方,是中华远祖伏羲氏族群中的一支。远古时代的中原地区,野牛遍野,是先民们首先捕获和驯养的对象之一。伏羲氏是崇尚牛神的,以牛为图腾的牟人族团,便兴于雷泽地区。到了炎黄时代,牟人族团仍然十分旺盛,由雷泽地区向外播迁,在许多地方都留下了牟人族团的印迹,包括河南的两个“中牟”之地。
        
    《牟氏家谱》载:“牟氏之先始于祝融氏,厥后封于牟子国,即今之牟……”牟人是在迁移至莱芜后才得到子爵封号,受封于牟国,从此开始了牟子国的历史。

    关于祝融的传说也说明了牟子国的祖先是起源于河南。据《左传》昭公十七年说:“郑,祝融之墟也。”春秋时的郑国,是祝融族原来居住过的地方,即今河南新郑县一带。祝融族作为牟人中的一支,应当也是由雷泽地区迁移出来的。其后人在迁移至莱芜以后,因受封而建牟子国。
            
    居住在大汶河上游、与大汶口相距不足百里的牟族人,在受当时先进的“大汶口文化”熏陶方面可以说是近水楼台。再加上牟族人生活的区域有山有水,土地肥沃,草木繁茂,发展原始农牧业具有良好的自然条件。在训牛养牛方面,他们走在大汶口人的前面。他们的族名牟字,在《说文解字》中曰:“牟,牛鸣也,从牛,象其声,气从口出。莫浮切。”有牛就有“牟”声,有“牟”声就有牛。为了便于相互区别和交流,他们就将“牟”作为自己部族的称呼。他们外出,如遇人问及是哪族或哪里人,即使不会写字,只要“牟”一声就可一清二楚。两个陌生的牟族人各自“牟”一声,也便知道对方是自己人。在古代,族名、国名用字构件中含牛的十分罕见。而牟字含牛,正说明了牛在牟族、牟国经济生活中的重要地位。

    《中国地名大辞典》载:“牟,周国名,子爵。”可证牟子国建于商末,是在西周初被周王所封。牟子国的分封,应当在周公东征后。当时,商王武庚勾结管叔鲜、蔡叔度等人联合奄(今曲阜)、薄姑(今寿光)等东夷众国,发动了大规模的叛乱。周公旦率兵经三年征战,才平定了叛乱。周成王对这些征服国地区实行了“分土封侯”制。奄和薄姑分别封给了周公旦和功臣姜子牙,建立了鲁、齐两个诸侯国。牟国在周公三年东征时投降后,被周成王分给了鲁国,成为牟子国,定都在牟汶河流域也就是现在的赵家泉一带,当时,它是周初境内级别最高的国家。

    从上述情况看,牟国属西周时期的投降国,成王并没有给这个原来的诸侯国政治权力,而把牟国确定为新建立的鲁国的附属国,一切要听从鲁国侯王的吩咐,所以鲁公从曲阜鲁国国都到赵家泉牟国的牟城来居住也是有道理的。



    另有一个传说也说明牟国的从属地位。惠王二十二年,鲁国公孙兹,取于牟,后来牟国属鲁,成为鲁国的附属国,又称“鲁王城”。那时,齐鲁世代多联姻。相传,鲁国某公子娶齐国公主为妻,这位公主经常想家,常到城东北角城楼上遥望故乡齐都淄川,整天愁眉苦脸,有时想急了,就发牢骚说:“那怕见一见家乡的土呢,也差一点想家。”齐公得知,于是赴鲁国与鲁公协商,从齐都临淄运土到牟城建房子修城楼,让公主能经常看到家乡土。鲁公想:临淄至牟城相隔三百多里,来往运土修建房屋谈何容易。他正自沉思,齐公已察觉到他的意思,说:“齐国物阜财丰,人烟稠密,我自有办法,公勿多虑。”鲁公听后点头应允。齐公回到临淄,下令收买土筐篮。一切准备就绪后,便令士兵从临淄挨个一直排到齐鲁交界的锦阳关,士兵手转手地递接,将临淄土转运到牟国地界,然后由鲁国派人搬运到牟城。由城东北角传入城里。用临淄土和泥修筑了公主房和城楼,公主大悦,减少了思乡之苦。

    从这个传说可见,鲁国公子之妻也住过牟国都城。

    纵观牟国的历史地位,成王在周公三年东征后由武王时期的120个诸侯国(包括牟国),重新划分71个诸侯国,好多弱国或者反叛失败而投降的方国都从属于71个诸侯国。因此,牟国是从属国而不是诸侯国,在周朝整理的文献资料中以记录诸侯国的活动情况为主,也就是在鲁国记录鲁国的文献资料,而不会记录牟国的文献资料,由此历史上记载牟国的文字真实凤毛麟角。牟国从封国至齐国占了平洲的“汶阳之田”,进而吞并牟国,逼迫牟国东迁。几百年的时间里究竟换了多少茬国王?究竟有多少个王子?他们的墓地在何方?都被周王朝忽略不记了。王子山到底是不是牟国王子的墓地所在仍然还蒙着神秘的面纱,是一个没有揭开的历史之谜。有待于进一步考证和探究。

    大官庄村民的好多墓地选址在王子山前那些肥沃的土地上,也许是想沾王子的灵气吧。从这个村历代富商云集人才辈出的势头看,大官庄的确占了王子山的风水。王子山是一座不起眼的福地圣山,大官庄也是人杰地灵之村。

     二、那些老屋与老屋里走出的老人

    大官庄建村于明朝洪武年间,据村中清朝雍正八年《重修观音堂记》碑文记载:“(莱芜)县治东三十里许有招抚官庄者。。。。。。”;孙家清朝道光二十二年祖碑记载:      “此。。。。。。义良次子之墓地,乾隆四十六年自淄川县尚庄迁居于兹招抚官庄。。。。。。”。所谓“官庄”属县衙直属村庄,不受乡保管理,是富裕且实力较强的村庄。招抚的“抚”字有“大”字之意,所以于明朝嘉靖年间改名大官庄。
            


    该村位于王子山前,呈北高南低走势,有耕地2064亩,1532人。村庄成正方形,有东西大街三条,环绕村庄四周有黄土沟,沟内有在清朝修筑的土圩子墙,主要用于避匪护民。围墙用石灰和粘土夯筑而成。墙上有岗楼,慌乱年间有人昼夜轮流站岗。圩子辟有四门,上有石刻匾额。东为“观棋”(棋山),西为“渺汶”(汶河),南为“光明”,北为“馨罄”。围墙于抗战时期拆除,现墙基的三合土残迹尚存。圩子墙所建具体时间无考,村内有一块长约一米的沙石,阴刻“功小意大乾隆五十六年一月建”字样。此石是否为当年圩子墙上的石头,不得而知。

    在旧时代,该村经济文化比较繁荣,古建筑、古遗迹较多,现在仍保存着一片百年老屋,远远看去,一大片高高低低,错落有致的青瓦房被新式前出厦的红瓦房包围着,气势雄伟,规模宏大。瓦房中大小房屋几十间,大小天井7个。它的位置不是那样的显眼,但是它的主人却用他的双手把它建了起来,而且还将它打扮得那样漂亮,岁月的沧桑,依然能看出它当年的雄姿,一座座房子都是木料与木料串列而成,瓦房外部房脊上有做工精细的飞龙图案,砖雕有八仙过海的图案,檐口的每一快滴水瓦上都有精美的图纹,瓦房中的窗上、门上、房柱、墙壁上都雕有寓意富贵长命、福禄寿喜的图案。四周屋檐有翘角,显示出当年瓦房主人的艺术品味。

    曾经的老屋,可能由于年久的缘故,可能由于它有碍于观瞻,它遍体鳞伤的身躯,再也不能展示他曾经的秀美和健壮。它已风烛残年,百年风雨使它混浊的双眼里暗淡无光。身前身后的几棵老树,枝桠繁密。他们与老屋惺惺相惜、相守,相伴一路从百年走来。村内关帝庙内两株虬枝拥翠遮天蔽日的古柏已400多岁,老树上的鸟窝已记不清是何时栖身于树上,也说不清已繁衍了多少后代。老屋院落里出出进进的人们——应该说是老屋的后人们。似乎也对这百年的老屋淡漠了。听到的却是他们对在百年老屋下生活岁月的眷恋。那份情感中,流露的是对百年老屋那种说不尽的故事。

    这里土地平展而肥沃,是谷子的丰产区,加之商贾众多,油坊、酒店等都有自己的铺号,曾显赫一时,因而出现了不少大财主。据《村庄》记载:“建国前村里富户多,商贾亦多,有经营土布丝绸‘富春永’,有制作食油的‘福园’和‘广盛恒’,还有酒、油兼营的‘隆盛恒’。这些商号的人,有的将生意做到了周村、青岛等地”。在清朝和民国年间,农村多建土墙草屋,而大官庄民居比肩连靠,多建“一劳永逸”的砖墙瓦屋。有钱人家则以前后两进,中留天井格式为主。有的还垛起了二层小楼。不说青砖墙体的工整,只看那些艺术精湛的木雕、砖雕、石雕就可看出屋主人在建筑风格和艺术上的良苦用心。不知花掉多少银子和心血。

   主人建房前都要请风水先生按照天干、地支推算黄道吉日。并按五行八卦设定大门朝向,以图平安吉祥。宅基地选好后,办开工酒,就要请木匠、瓦匠师傅及有名望的人,在一起商谈盖房具体事宜。如材料的预算,人工等,由瓦匠分别开出备料清单交主家置办,并于当天定桩放样。



    老屋多沿街而建,呈二进式四合院,坐北朝南,有3至5间正房,左右厢房,中间天井小院。左右厢房与正房“搭山”另起脊,即厢房外墙与正房山墙为一道线。大门进去碰山墙,与山墙连体做迎壁,然后分别建东、西两个“二门”,分别进入两个天井院落。

    这些瓦房几乎全部用小青瓦。小青瓦又叫蝴蝶瓦,因其盖在屋上如飞翔蝴蝶而得名。呈青灰色,长20-25公分,宽15-20公分。青瓦屋面古雅秀气,但难耐大风吹刮,怕猫扒鼠窜,而草叶泥灰常堵塞瓦屋沟,所以每年雨季到来前要“拈漏”。小瓦房屋用木板椽,板椽距离与小瓦宽度一致,屋面沟瓦恰好搁在两块板椽之间。
               


    从大门到后墙长度叫“进深”,顺屋脊即珩条的长度叫“开架”。堂屋开架一般从一丈到一丈二,不超过一丈二,俗话说:“珩条一丈三,不压自己弯”。侧间开架一般为七尺到九尺,否则六尺长的床就摆放不下。

  如果是三间屋,中间应有两道山墙,用砖或土基砌上顶。但大多用木结构。有用大木柁,上栽挂柱。有用人字木柁则用“列”,就是木柱,横向用“方”串起来。如是七架,可谓五木朝天,三木落地。如果是九架,七木朝天,五木落地。木柁不能落地,如直接落地,一旦木头腐烂,会墙倒屋塌。所以在木柱下垫石块,大小在20-30公分之间。柁下或列内再装网子墙。柱头上架珩条,珩条上钉椽子,椽子上钉瓦条,再铺芦席抹灰巴,最后盖瓦。

  房架竖好后,房主要选吉时良辰上梁。“上梁”是庆祝盖房基本完工的仪式。一般选双日(但四日除外,因十四“失事”同音),最好选八日(八与“发”音近)举行,以示好事成双,人丁旺发。

  正式上梁上午举行,先要把大梁“请”到堂屋,系上红布绸,再烧香敬神,大梁要经过香火的熏染,才有“灵气”。上梁时鞭炮齐鸣,木匠头儿与瓦匠头儿各托大梁一头,脚踏梯子一步步升高,将大梁架在墙体上。上梁这天,主人家都要在梁上、门上贴对联,对联从老皇历上摘抄而来:高雅的是“上梁喜逢黄道日,竖柱正遇紫微星”、“青龙扶玉柱,白虎架金梁”,通俗的是“上梁上梁,子孙兴旺”、“子孙登高第,金马对玉堂”等。
               


  上梁是整个建房过程的关键环节,所以既是个喜庆活动,更是个严肃的工艺过程,甚至含有一些神秘的文化色彩。民间有俗话称“上梁不正下梁歪”,说明上梁对于整个房屋的安全至关重要,稍有不慎,不仅影响房屋安全,甚至对家庭成员也会构成威胁。对于工匠们,特别是两位直接安装大梁的木瓦匠工头,一定要“安排”好,要给红包喜钱,好酒好菜招待,否则,惹得他们不高兴,心神不集中,或是稍做“小手脚”,就会给家中埋下隐患。
                 


  盖新屋是家庭的大事,亲朋邻里都要来送礼祝贺,多为红包礼钱。主人照例要办酒席招待客人。

  房屋落成后,一般无须复杂的装修,只要四壁粉刷,地基整平,讲究的人家或垫三合土(石灰、煤渣灰、黏土),或铺层方地砖。这些都不会对新屋造成污染,所以新屋建成不久就可以居住了。民间认为,新屋当年落成了,一定要搬进去过年,否则房屋造好了不搬家,过年时不热闹,没有人住,“鬼”就去占领,以后会惹麻烦。
                 


    村内现存的两座小楼还在老屋之间高高矗立着,不减当年的威武气势。小楼两间二层,出地一米多高的墙基是雕琢平整垒砌齐缝的青石墙体,以上均为大青砖垒砌,以白灰抹缝,墙角都有长一米厚三十公分的钉石固定,山墙呈三角形分别也有三块正方形钉石,楼顶是小青瓦鱼鳞式排列,起脊挑檐,檐上镶着有花纹的滴水。小楼上、下层各在前面设一门一窗,下窗为条形木棂,上刊有木刻狮子绣球;上窗有两扇木门,上刊刻着透花汉纹或“万”字。楼板以木板铺成,檩椽以木板见方垛成。一层地面以青砖横铺。楼梯在外,有的一楼一梯,有的两楼共用一梯。
              


    这片老屋都是亓仲田四兄弟的住宅,建于民国十八年。从这些老屋里走出不少文人雅士和革命志士。亓玉恒,1938年安德抗大学校毕业,参加地下工作时牺牲。亓高山曾任北京某部团长。亓玉娥解放前就职于大众日报社。

    最为著名的是举人亓因培。亓因培的老屋也是古色古香的青砖起脊瓦屋,现已经推到翻新。从亓因培墓碑和村里尚存的清朝《亓氏族谱》可读出他的辉煌。立于2009年的亓因培墓碑载:“先祖因培公功名于清功业于民国见证新中国。虽逝世五十六载,然公德永垂流芳百世焉。盖生平,二十五载勤于学、三十余载致力教、六载从于政、暮年则力编纂著述耳。况各從之事穿插能严区分乎?甲午科举人一代名師,学识渊博治学严谨弟子遍天下也。至诚高节忧国忧民先公后私也。民国元年赴菏泽省六中任教,从国父三民主义看到曙光加入同盟会到辛亥革命之行列。时値知天命之年自书……”。千言碑文,是对他一生所从事业的概括。
                 


    亓因培(1861—1953) 字养斋,号荇荪,大官庄清甲午科举人,莱芜文化名人。曾在巨野任县书院院长、县学堂堂长,早年加入中国同盟会。1911年赴菏泽省立第六中学任教员,时値知天命之年,自书座右铭“王命不足畏祖宗不足法人言不足恤大有之日正此时也”,并自刻闲章曰“实行家”。与同仁范明枢、丛连珠等制定校训“习勤养勇敬业乐群”,支持学生自治会并为“心学会”指导者之一。五四运动期间,以心学会为中坚、师生罢教罢课查封日货,菏泽地区学生运动蜚声遐迩震动各界。1918年为山东省政府参议署。1919年秋,被泰、莱、新、费、蒙、沂、肥七县推选赴广州护法,选为国民议会众议院议员,随孙中山先生往复于穗、沪参与民国政府制定各项除旧布新的法令。10月10日孙中山将中华革命党改组为中国国民党,并公布了《中国国民党规约》,他是改组过程的参加者。当时有众、参两院,他在众议院。
    1921年4月7 日,国会参众两院联席会议通过了《中华民国政府组织大纲》,选举孙中山为中华民国政府非常大总统。孙先生坚持他的护法方略,他是孙先生的忠实拥护者。1922年6月16日陈炯明叛乱炮轰总统府,他身穿汗褂短裤、踋穿拖鞋,面对围攻总统府的叛军从容地说:“就这身裤褂拖鞋”,幸免脱险。在转移途中,祖父以他的才华和胆识,与山东的另六名议员共同起草并签名向全国发出《广州非常国会声讨陈炯明宣言》。此举发国人对陈逆愤慨之情,永志史册。尔后,越海经安南绕回云南,辗转四川等地,于1924年回莱芜。一路奔波劳累,却豪情满怀对所见所闻尽书于日记。在一幀背景竹林的途中合影背面写道:“文不逮建安七子,狂不及竹林七贤,作者七人其迨庶几,易夫其徒然”。
    1928年12月,亓因培出任博山县县长。次年夏在全省县长会议面述上峰之昏开罪于省当局,乃挂冠引退,从母命谢绝官场活动。以感愤心情自书:“匡衡上疏功名薄,刘向传经心事违”的条幅挂在居室,仍办学并任校长。1934年秋末,受县长李钟豫之邀主持编纂《续修莱芜县志》。在志书中提出重民庶、重工商等重要观点。1938年日军侵占莱城后,派汉奸拉着人力车登门请他为日伪政权效力,遭其严词拒绝。汉奸追踪胁迫,他便身背衣物,拄着拐杖,毅然出走。离别时对家人说:“日本人找我找得很急,我到哪里去你们别问,也不要到处找我。如果有一天听说我被敌人抓走了,你们在家出丧就是,我是一定要碰死”。辗转到沂蒙山抗日根据地,与李澄之、范明枢、彭畏三、耿光波在第四联中任教并为抗日统一战线做了大量工作。
    在反“扫荡”中,亓因培跟随机关和部队行动,虽条件艰苦仍坚定乐观,与范明枢(共产党员、山东省临时参议会参议长)共誉为“抗战老人”。 1940年7月26日至8月26日山东省国大代表复选大会,大会否决了国民党圈定的所谓山东出席国大的代表,选举徐向前、黎玉、罗荣桓、范明枢、李澄之、亓因培、牟中珩等61人为真正代表山东民意的国大代表。亓因培又先后被选为山东省宪政促进会会长、山东省政府临时参议会参议员、泰山区参议长、中国国民党抗敌同志协会监委、莱芜县参议员。新中国成立后,支前支建,动员家族伐木支援胶济铁路建设。拥护中国共产党的方针政策,在给子孙的信中赞叹“百物欣欣向荣,凌乎唐虞之治”。1953年4月病逝,享年93岁。
    亓因培在他的家族乃至全村无不敬仰他的功德、学识和人品,赞誉他的爱国主义精神。
    亓因培是“抗敌老人”,学界名人,也是书法名家,在新修的《亓氏族谱》中选载了好多他撰写和书写的好多碑文。在村里的碑碣上也留下了他的墨迹。受他的书法艺术影响,村里出现了不少小有名气的书法家,如亓迁培、亓育才、亓霖甫(隶书)、亓若梁、孟伯祥(欧体)、段式如(柳体),还有后来的亓玉栋、纪明玉、徐儒真。可谓文人辈出。该村受一些古文化的熏染,不乏读书成才之人,考取大中专学生上百人,有的留学美国、日本,有的成为首钢的高级工程师,有六人成为副县级以上干部,还有好多教师工作在教学一线,魏中和一家就有十四人从事教师工作。
                 


    大官庄蕴藏着代代递接相传的丰厚文化。走进大官庄,走进大官庄的那些充满古建筑文化色彩的老屋,阅读那些砖木雕刻艺术和古书古木古碑,处处散发着古文明的馨香,令人叹为观止。

历山   在钢城区的历史文化地位(原创)
作者:周慎宝
      

       历山,属山东省莱芜市钢城区第三高山,海拔610米。名山不单纯以海拔高度为标准,也不单纯以优美景观为依据,而是必须同时具备自然景观优美与文化底蕴深厚两大要素。
       历山地处钢城区汶源街道办事处东北部,东西走向,绵延十几里,西至黄庄以东,东接霞峰水库,山的前后坡基本不与山岭相连,前为雕窝原村址(即长胜村原址),后为历山村,整座山如壁立的屏障。主峰有三个山头,远看似雄鹰展翅飞翔,中峰似鹰头,两侧山头象展开的翅膀。在这三个山头之间,有清朝避匪的山寨寨墙,内有当年居住的房屋几百间,西山头上建一座古庙,山西头黄庄以东的茄子峪有舜皇庙,庙前有神泉长流不涸,不知山寨内的庙是否也叫舜皇庙。 千百年来,人们把此山作为舜帝倡导农耕所在地,把历山周围的丘陵平原作为舜耕历山的区域范围。所以建舜皇庙以纪念伟大的舜帝,把山泉名为神泉或者舜井。
       历山1940年前属山东省蒙阴县所辖,蒙阴县最早的县志即明朝万历十九年(1591)《蒙阴县志》和后来续修的康熙十一年(1672)《蒙阴县志》以及宣统年间的《蒙阴县志》,都记载了舜耕历山这一“圣迹”。志曰:“世传县北一百一十里之历山为舜耕处,上有舜皇庙,下有历山社、有舜圣社,今曰顺圣。又以坡里古井为舜井、以沂源即河滨为陶处,西南至雷泽仅八十里为渔处......诸书不载,毋以蒙地偏小,独遗之耶!”
       而监生王运升在后来的县志中说:“按《一统志》,历山一在山西蒲州,一在济南历城,一在东昌濮州,皆称舜耕处......。按《九域志》,济南、濮阳、河中皆有历山,而今秦地、池阳、醴阳、始宁、吴县、上虞、无锡亦皆有之。《苏氏演义》云:历山有四:一河中,二齐之历,陶阳县三,冀州四。然历山何止四哉?......莫不以为虞帝之居,岂尽信耶?诸说纷纷,不知乡俗之言虽不足据,然亦确有可指者在。凡志地理者,莫不于其地之有形似者,从而附会之,今古之同情也。今蒙阴之历山,既生此地,闻此说,又尝考罗氏之辩,历山虽多,终无定迹。......夫以名山大川之所在,尚不能遍为足蹈,半误于耳闻,则蒙里之僻狭,著书者或未及可知矣。兹乡之言历山者,今昔相传已不知几千百年。纵曰是非也,彼众说之非者既不可删,则兹说之非似亦可存......。”
       王运升是修志之人,他在县志中“历山虽多,终无定迹”,究竟舜耕历山在何处,无从定论,所以按前人之说,只能信其有,不能信其无。县志认为舜耕历山就是今天钢城境内的历山(原属蒙阴县,1940年后属沂源县,1993年归莱芜市钢城区),所以从明朝以前到清朝宣统年间,蒙阴县官方县治就围绕历山确定了与历山和舜帝相关的山水地名和乡保名称,衍生出舜水河、舜水桥、舜圣社、历山社等地名文化。县志曰:“舜水河,在城(蒙阴城)北一百一十里舜圣社,源出历山。”即由历山前怀和历山东谷的霞峰水库上游发源,汇聚霞峰水库,由东北通过霞峰村流向西南,到牟汶河发源地台子村下方的金水河相汇,合流与牟汶河。实际上舜水河也是牟汶河源头的支流之一。县志也记载了舜水河上有”舜水桥“,还记载了“舜皇庙,在历山”。
       除了山水地名以舜帝命名外,蒙阴县衙管辖的乡(保)也以舜帝和历山命名。明初,蒙阴县在编乡户五十里为三乡五十社,到清朝顺治九年分为六十四社。可见,当初所设的社相当于莱芜旧县治的保或今日的管理区。历山前后与莱芜县交界处就设立了三个与历山文化有关的三个社,即历山社、西舜圣社、东舜圣社,莲花山以东设立了青平社。除东舜圣社在沂源县境内,其余三个社都在今钢城区境内。
       县志的社村划分很明确。县志载:“历山社:丈八邱庄、桲椤庄、石龙口庄、青冶桁庄、小上峪庄、大上峪庄、卞家泉庄、南仓峪庄。西舜圣社:黄庄、下立山后、仙人桥庄、八大庄、金水河庄、沙岭庄、王家庄、通香峪庄、通香峪北庄、刘家庄、马家庄、桑家庄、西冶庄、洪沟庄、吕家庄、龙巩峪庄、沙崖庄、南墁庄、雕窝庄、龙子峪庄、霞峰庄、黄花峪庄。青平社:寨子庄、高家庄、方家庄、萧马庄、北楼庄、兴隆庄(今名庙子)、胡家宅庄、高峪庄、罗汉峪庄、纸坊庄、董家庄(今名九龙庄)、栾家庄(今名卧龙岗)、雁埠庄、中施家峪庄、东施家峪庄、西施家峪庄、清泉岭庄、仙女庙庄、桃花峪庄(桃花峪以西的大龙门村属新泰县)。”
       追溯历山区域文化就是再现钢城的区域文化,历史上钢城这一区域的文化无疑就是以历山文化为主线展开的。这个地区的文化都与舜耕文化有着千丝万缕的联系。传说在历山流域的牟汶河源头,在远古的时候,人民过着刀耕火种的生活,衣不遮体,食不果腹。舜帝出游至此,教给人民制造工具,并躬身示范耕田劳作,人民生活很快得到改善,并留下了“舜耕历山”的千古美谈。人们为了纪念这位英明的帝王,便在历山上建修祠庙,塑像供奉,并把庙宇定名为“舜皇庙”。象“棋山柯烂”故事载入全国七个县志一样,全国的历山也多达二十多处,有没有载入当地县志还无从查考。当年舜帝究竟耕耘的哪座历山,已是千古之谜。但是,一些神话传说是没有必要去考证其真伪的,只是理解其彰显的思想意义也就足够了。在历山建舜皇庙,充分体现了当地人民对舜帝这位古代圣君的敬仰之情,对人民具有积极的教育意义,值得充分肯定。
       舜皇庙不知建于何年,县志载:“舜皇庙在历山,康熙九年善人王三时重修。”重修后的舜皇庙也于解放后被毁,后又恢复原貌。现存舜皇庙位于历山西首柿子峪村北,殿宇坐北朝南,主要建筑有山门、院墙、正殿、偏殿。山门黑砖墙,红瓦顶,门楼高约6米,门洞宽4米,进深4米,门槛正中悬挂着书有“舜皇庙”三个金色大字的门匾,两边贴有对联,上联是:“富贵宝地千年旺”,下联是:“平安福地万事兴”。庙宇正殿3间,前门青石石阶五级,设有四柱前廊。殿内供奉舜帝和水娘娘、药娘娘塑像。舜帝居中,像高2.4米,手持令箭,神采奕奕。水娘娘居左,药娘娘居右,高度各1.6米,慈眉善目,栩栩如生。正殿两边设东西偏殿,各1间。东殿供奉财神,西殿供奉送子观音。
       舜皇庙前百米处有一口舜井,名曰神泉,深约4米,井口方形,2米见方,井口上方建有井亭,高5米,以防井口的日晒雨淋。井水发源于历山山根,井里水位稳定,水流量较大,水质清澈,甘甜爽口。舜帝当年在教给人民耕种的同时,还给人民打井汲水灌溉,因此历山下有水井。人们每当至此汲饮井水时,便会念及舜帝所创立的和谐社会和太平盛世以及治山治水的功德。
       舜帝是中华民族始祖五帝之一,中国道德文化始祖,中华民族的人文始祖之一,其以德化人,以德感人,以诚待人的精神,四千多年来一直为中华民族所敬仰和尊崇。
舜帝,传说目有双瞳而取名“重华”。死后,禅位于禹。《史记》说舜名重华,晋代皇甫谧又说他字都君。舜又称虞舜,据说是国号有虞,按先秦时代以国为氏的习惯,故称有虞氏。还传说舜出生于姚墟,故姓姚氏,名曰“重华”,字都君。但《史记》说舜是“冀州之人”,唐代张守节特别指出:“蒲州河东县本属冀州。”似认为舜是河东县人。唐代蒲州河东县即今山西永济县,治所在今蒲州镇。孟子认为舜是东夷人。《孟子》:"舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷之人也。"按照孟子舜帝为东夷人之说,因历山所在的钢城属远古东夷部落,此历山即为舜耕历山无疑。
      《史记》载:"天下明德,皆自虞舜始"。舜帝文化精神之魂可称为“德为先,重教化”,舜文化是由野蛮走向文明的历史转捩时期的中华文化。以农耕文化为内涵的炎帝文化,以政体文化为内涵的黄帝文化,以道德文化为内涵的舜文化,共同构成了中华文化三座里程碑。
保护、挖掘、抢救钢城历山文化 ,就是弘扬以德为先的舜文化,适应当前以德治国方略。考虑保护与开发并举的历山文化打造有其可行性。这将促进钢城道德文化建设和文化产业发展。

                                                                            (原载于《鲁中晨刊》)
 楼主| 发表于 2018-1-5 12:32 | 显示全部楼层
排版太密,手机微信看很清晰。谢谢版主审阅。
发表于 2018-1-17 17:38 来自手机客户端 | 显示全部楼层
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