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蒙山对话(博客版)之九,青山不碍白云飞

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发表于 2019-7-18 21:54 | 显示全部楼层 |阅读模式
一日,我在蒙山城中,我问师傅说:‘你曾说,法空人空万事空。既然诸事皆空,你如何教诲我们,如何有情于众生呢?’

师傅回答说:‘万事如空,但万缘存在。心如空,但随缘而动’

我问师傅:‘你的意思是:心性空,万缘起。青山不碍白云飞。’

师傅回答说:‘高山如高,但不碍水往低处流。,法空人空,皆为性空。性空而不住,缘起而方便。一切皆在自然中……’
 楼主| 发表于 2019-7-19 11:12 | 显示全部楼层
蒙山对话(博客版)之十七:光明与温暖
2010-09-15 18:07阅读:84
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一日,在蒙山城问师傅:‘听有善知识说,佛不度无缘之人。我们是否不去度那些与佛无缘之人呢?’
师答:‘万事随缘。佛不能度尽无缘之人。是阐述一种因缘因果的必然性。但佛留佛法是:让我们有度众生之身,而无执在度众生之心上……’
师接着说:‘法如不度无缘之人,我们要有度人的行为。法如阳光,在我们启度人之行的时候,无缘者如看到不阳光,但也感受到温暖……’
事后,我在想:心不动而身善为,是菩萨行为。在菩萨度众生的时候,如然讲究的是缘分,但都是建立度众生的实行中。即使无缘不能得法而见光明。但菩萨的善为却让他感到佛法的温暖。其实也为他今后近亲佛法而拨下一粒种子……’

 楼主| 发表于 2019-7-19 23:07 | 显示全部楼层
蒙山对话(博客版)之二十三:参公案

一日,在蒙山城中,我问师傅说:‘有善知识说,参公案,是修行的一种方法,但也有善知识,执于参公案,在在公案中,找修行捷径的标准。请问师傅,我们在参公案,是否有章可寻……’
师傅答:‘公案是前古大德跟我们留下的修行命题。我们参公案,有时,其实是在站在他们的肩上,看的更远些。参公案,是没有规律可寻,看的是缘,讲究的是机……’
我问师傅:‘既然,讲究的机与缘,没有章可寻,那么我们参的是什么?’
师傅回答说:‘其实,我们如参公案。从另一个角度讲:我们真正参的不是公案,而是自己的心……’
师傅笑着接着说:‘参禅贵在忘禅,参到妙处不是参……’
事后,我在想:参公案住公案而不解寓意,如同看经卷而执文字而不明真实义一样。我们参公案,其实是顺着前大德给我们铺垫的路子,能顺利的找到自己的心而已……
 楼主| 发表于 2019-7-20 22:21 | 显示全部楼层
蒙山对话(博客版)之二十四:担起与放下  此博文包含图片        (2010-12-14 17:38:04)[编辑][删除]转载▼
标签: 蒙山对话 境界 法门 因缘        分类: 蒙山对话
蒙山对话(博客版)之二十四:担起与放下



一日,在蒙山城中,我问师傅说:‘见有修学者,常以‘放下’为标准.但你却常告戒我要‘担起’。这是为什么?’

师傅答说:‘放下如是修学中最高境界,假如一个人,连担起都不会,有什么能放下呢?’

我回师傅说:‘是的,修学行善为方便,假如一个人,连善都没有担起,如何能放下呢?’

师傅答说:‘修学的过程,就是要认认真真的修学,坦坦荡荡的担起。而不是去执高境界而执空……’

师傅笑着说:‘其实,担起不碍放下。真正的坦坦荡荡的担起,就是自自在在的放下……’

事后,我在想:执修行者,忽视自己的因缘,常想找最捷径的路子,修最高的法门。但他们没有想到一切都是先从一起,从大无畏的担起,一个能坦坦荡荡的担起者,其实就在自然的放下。我觉得,真正的修者,就是担起一切善,心无顾虑,无惧前进……
 楼主| 发表于 2019-7-21 08:07 | 显示全部楼层
蒙山对话(博客版)之三十一:念佛门
2011-01-20 17:57阅读:121
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一日,在蒙山城中,我问师傅说:‘有善知识说,一心不乱念佛能到达解脱,但是的因果尚在,需要找到这个心的源头……。请问师傅,念佛与得心有矛盾吗?’
师傅回答说:‘念佛与直指人心,没有矛盾。只是两个不同的修法,假如一定二者比较,是仁智之别……’
我问师傅:‘直指人心,由于现在修禅热,大家都明了这一修法。你在这里能说下念佛门吗?’
师傅回答说:‘修行的人都在念佛,因缘的不同,诵法不一。但谁又真正的在念佛呢?’
我不解问师傅:‘大家都在念佛,念佛有什么不同吗?’
师傅回答说:‘念佛者有二,一心不乱念佛者也有二。一是为了念佛而念佛,另一种是把自己溶入佛号中……’
我问师傅:‘什么是为了念佛而念佛,什么是念佛归真呢?’
师傅答说:‘为了念佛而念佛者,也心无杂念,而是一心在佛号中找真谛。而一种把自己溶入佛号中,无有分别……’
师傅笑到说;‘一声佛号想起,就会有诸佛菩萨的加持。但一样的一心不乱念佛,有的却不能得到加持,你知道是为什么吗?’
我回师傅说:‘为了念佛而念佛,没有力量存在,得到只是一佛号。而真念佛者,一声佛号,是一个愿力显现,佛号不断,愿力的体现……’
师傅笑到说:‘是的,自从你弘愿门已现,一声佛法,是你一愿心体现。愿力出(菩萨)加持显……’
事后,我在想:在我们道出一声佛号的时候,这声佛号是善心出方便在体现。更是我们实现我们弘愿的写照。当我们的弘愿(愿力)伴随佛号出的时候,我们的心田,不是在想着因果报应与自己的福报。而是与诸菩萨一样,一心利众生。到时候,就是我们身在地狱,我们想着是如何度受苦的众生,而不是一心思停留在受苦上。心境的不一,外景也随变。念佛,我们不是简单的念一声佛法,而是把自己的愿力无形的从佛号中体现出,一心不乱念佛,一心不乱行善,一心不乱方便,一心不乱的……

 楼主| 发表于 2019-7-22 16:34 | 显示全部楼层
蒙山对话(博客版)之二十五:‘万法归一,一归何处?'
2010-12-20 18:12阅读:93
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一日,在蒙山城中,我问师傅说:‘常见善知识参‘万法归一,一归何处?’请问这个命题,到底隐藏着什么?’
师傅回答说:‘这个命题,应该是觉悟者,在写自己心境的时候,给后人留下修行的捷径’
我问师傅:‘既然是捷径,有一正确的答案吗?’
师傅笑到说:‘悟者写心留问题的时候,应该只指一境界,但因这一命题,却牵扯千万修者的千万因缘。就没有了唯一的标准……’
我问师傅:‘既然没有问题的标准,参者仁者见仁,智者见智,你是怎么来看这一命题的呢?’
师傅回答说:‘第一句,万法归一,应该是写的悟者的境界。万法归一,其实可以简单的理解为万法归一心。万法归一的前提应该是:从万种因缘,看到万法平等性,从万法平等性中,融万法为一体归自心。获得智无碍。‘
我问师傅:‘你说第一句的意思,应该是开悟明心,那么,第二句是什么意思呢?’
师傅答说:‘你说对,第一句是明心,但第一句是为第二句做铺垫的。整个命题的中心在于:悟者在问大家,你开悟明心了,你要做什么?’
我回师傅说:‘我明白了,一般修学者都是为明心而修行,而从没有想过自己获得无上智后,要干什么?那么,一归何处呢?’
师傅回说:‘一归何处呢?迷者一直在找一个唯一的答案。其实,一归何处的问题,能牵扯众多的因缘。对智者来说,一归方便,对仁者,一归善为。不同的因缘,有不同的归处……’
事后,我在想:这是古大德,在用这种方式,在提醒有缘人,当你万法融一体,获得智无碍的时候,你要把这种佛给我们的恩赐,用什么方式体现出来,如何行善与方便人,如何护法与弘法……。古大德用这个命题,其实在鞭策着后来停留在悟而不动的修者……


 楼主| 发表于 2019-7-26 15:30 | 显示全部楼层
蒙山对话(博客版)之二十六:不能回答的问题
2010-12-22 18:47阅读:83
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(图片为好友“无尘”作品)
一日,在蒙山城中,我问师傅说:‘有善知识提这样的问题?什么是佛性,什么是觉性,佛性与觉性是什么关系?’
师傅听后答:‘我没有镊入佛性,更没有觉悟。怎么能回答这个问题呢?假如你真的想回答,可以去经卷上查佛说……’
我问师傅:‘我明白你的意思,不明白的问题,不能讨论与回答,更不能执于佛文字而我执。但善知识这样质问,我回答不了不是没有面子吗?’
师傅问:‘你修习佛法不是精进广学,难道仅仅是为了面子吗?说实在的,假如这个善知识能提出这样的问题,应该是觉悟明了佛性的觉悟者,不仅你向他学习,我也得尊他为老师……’
我回答说:‘师傅,我个人认为,他如然能提这样的问题,但他没有觉悟而镊入佛性。假如他真的佛性体现,他如能不执分别能见佛骂佛,遇魔杀魔。但不会因因缘不同而起地狱之心……’
师傅听后笑到说:‘即使他没有得悟,你也应该向他,因为每个人都有他的优点。你要明白,你现在的任务是修习,要修一切因缘,习一切善法。说实在的,他得悟不得悟不重要,重要我你向他学到什么优点来完善自己……
事后,我在想,与人讨论自己的修学认识,忌讳的是执文字而玩文字。更不能妄谈自己不明白的事情而执迷自己。我们修学者,就是象瞎子摸象一样,一点一点的精进,而不是相互排斥的因自执而相互攻击……
(呵呵,我下个帖子,就写下:瞎子摸象)

 楼主| 发表于 2019-7-27 22:12 | 显示全部楼层
蒙山对话(博客版)之二十七:瞎子摸象  此博文包含图片        (2011-01-26 17:26:03)[编辑][删除]转载▼
标签: 蒙山 瞎子摸象 佛法 勤修 因缘        分类: 蒙山对话
蒙山对话(博客版)之二十七:瞎子摸象




一日,在蒙山城中,我问师傅说:‘听佛云,迷者修行,如瞎子摸象,你是如何看到这因缘的’

师傅笑到回答说:‘是的,迷者修法,如瞎子摸象,是佛在教诲我们,在修行中,我们如瞎子摸象一样,因而要步步精进融万缘,而不是执自己摸到下意识的排斥别缘……’

我回问师傅:‘是呀,现在现在世间修行者,有几个能得悟清净的。没有得悟而在佛法中修走,不就是瞎子摸象吗?但世上修者都如瞎子摸象,如何修行走出呢?’

师傅答说:‘世上修行,各有各缘。如禅顿渐,顿修心解,渐在善行。心摸融万缘为一体,心通见象之实体。渐摸勤修不闻万缘而进万缘,见腿是腿如语柱,见耳是耳赞如扇……

师傅接着说:‘修者如摸象,忌讳我执见腿执柱而盖全象。应该勤修精进不排万缘见自心……’

事后,我在想:在我们修行中,我们修学的是圆满的佛法。但在我们理解的并非圆满。假如我们把圆满的佛法上,附加上自己的知见。还认为自己代表的是圆满的佛法,是对我见的执着。我们在修学中交流,如然交流的是佛法,但也是自己对佛法的个人认识。因而在交流中,忌讳的是把自己的修学当作唯一的圆满佛法而排斥其他因缘……。修学交流的目的就是使自己能看到不同的善缘来取长补短来完善自己,使自己精进……

 楼主| 发表于 2019-8-9 22:56 | 显示全部楼层
蒙山对话(博客版)之二十八:参话头  此博文包含图片        (2010-12-27 18:54:37)[编辑][删除]转载▼
标签: 蒙山 佛号 境界 参话头        分类: 蒙山对话
蒙山对话(博客版)之二十八:参话头


一日,在蒙山城中,我问师傅说:‘宋以降,念佛是谁?成了佛门颇普遍的话头,现在有不少善知识在谈论这个话头,他们都在找这个念佛是谁……’

师傅回答说:‘禅宗的话头,其实里面隐藏着悟者境界与故事。话头是古大德教诲与引导我们的一种方式……’

我问师傅:‘宋以降,念佛是谁?从这个话头中你看到了什么?’

师傅回答说:‘看这句,话头应该是:宋以降。假如把话头定位于念佛是谁?,就没有进境界,而掉入佛法……’

师傅接着说:‘当你看到这句话的时候,你应该看到这样的一场景,身在宋,宋以降,亡国之痛涌心尖,猛然见,一声佛号传心田。这个就是话头,话头已出,就引出念佛是谁?我们顺着这个境界,往下看,境界一:一声佛号震心田,恍然醒悟,看念佛者是谁……。境界二:一声佛号引感悟:宋以降,万里长城在,不见秦始皇。忽闻佛号法常在,世间本无常。境界三:万物变幻,佛声不幻…………

(时间到,这个话头就到这里吧
 楼主| 发表于 2019-9-2 19:19 | 显示全部楼层
蒙山对话(博客版)之三十:公案(二)方法


一日,问师:‘有善知识说参话头说公案。需要是截断,免的陷入牛角……’


师傅回说:‘善知识说的没有错,是千年古训。但各种话头,有各种话头的因缘。不能用一个标准去看齐。其实公案与话头的出现,是明心者在直指人心。不同的公案,在唤醒不同的众生……’


师傅接着说:‘如然截断没有错,但忌讳就是不看因缘而为了截断而截断……。’

我问师傅:‘有什么区别吗?’


师傅回答:‘为截断而截断,是一种执。他截断也是用法去截断。也许,在他用力截断的时候,未曾截断,先陷法中。真正的截断,是用一个无染平常心去截断。’


事后,我在想:领悟公案真谛,其实就靠一个随缘的心。截断只是用心去感悟的一种方式。方式不仅有一种。就象众多的公案一样,不同的人群,对不同公案,有不同喜爱。


 楼主| 发表于 2019-9-5 21:10 | 显示全部楼层
蒙山对话(博客版)之三十二:公案(三)目的


    一日,在蒙山城中问师傅:‘有深修者对我常教诲与赞叹参公案之因缘,觉得一切的觉悟来自参悟公案中……’

    师傅听后叹到:‘难怪有祖师说‘话头出,禅宗亡’……‘

    我疑惑问师傅:‘为什么这样说呢?’

    师傅答说:‘修行者,读的是经卷,修的是佛法,假如有人为觉悟而参公案,或者说,有人为了参公案而参公案,而忽视了基本修行。禅宗会因为参而参而亡……’

    我回师傅说:‘你的意思是:修行主要来自经卷,而不是公案。假如禅者们都忽视佛法而一味的参公案。会导致禅宗人才萧条,而衰败。那么,公案与话头的产生,与流传。存在什么因缘呢?’

    师傅答说:‘对的,任何法门的基础,都是源自经卷。如公案的产生与盛行,是禅宗兴旺,佛法昌盛。话头与公案普及。应该源自鼎盛时期的一特殊因缘……’

    师傅接着说;‘在禅宗兴旺,佛法昌盛的时候。众多众生在普修佛法。公案与话头也成为古大德来检验修者各因缘的一种独特方式……’

    我问师傅:‘你的意思是:以前的师傅们召集修者一起参公案的第一个因缘,源自师傅是想通过参公案,来了解各修者的因缘,好‘因缘施教’。那么还有别目的搀杂在里面吗?’

    师傅回说:‘第二因缘是,来检验修者的程度。第三个因缘也起到,在检验中点拔与喝破的作用……’

    事后,我在想:在佛法昌盛的时候,第一,师傅们为了了解各初修者的因缘,主要通过一起参公案的方式来了解。第二,也是想借参公案来看看常修者的进度的偏正。在参公案时,也存在,禅者在参时,机遇巧合,在师傅的点拔与喝破中的悟。但我们假如把这种得悟认为是参公案的魔力,就住于形式,不修佛法,而一味的从公案中找解脱。是一种执。假如我们把参公案的形式也作为开悟的目的,也是组织者的失败……


 楼主| 发表于 2019-9-14 23:52 | 显示全部楼层
蒙山对话(博客版)之三十三:戏说‘仇富’


一日,在蒙山城中,我师傅说:‘在齐鲁电视的开讲天下中,辩论一富人用海空路等手段抓获一窃贼,被政府奖励四万元的事件。但在辩论中,经常出现一仇富的问题。请问师傅,什么是仇富?’


师傅回答说:‘仇富问题,其实是富人在现实中,拥有一种不平等特权后,大众对这种特权不满情绪……’


我问师傅:‘仇富问题,是人们对不平等的特权一种情绪释放。为什么?在整个社会说到仇富问题,却只是单纯的认为是,没有钱的人,对有钱的人一种敌视与排斥……’


师傅回答说;‘关于仇富这个词语,现在的含义,其实已经被妖魔化。把人们对平等的追求与渴望,被扭曲为对富人的一种敌视……’


我问师傅:‘说到仇富牵扯到平等与特权的问题,能详细的说一说吗?’


师傅回答说:‘在现实社会中,穷富差别,也衍生各种形式的不平等。而社会对富人的特权得到默许后,形成了不平等的平等。而社会大众,对这种不平等的平等特权,而感到不公。二者问题的碰撞,导致情绪升级,矛盾恶化。就出现了现在所谓的仇富问题……’


我问师傅:‘既然问题这样,为什么在人们的意识中,仇富的词语,好象是为富人说话。好象觉得为争公平而没有钱的人,是无理取闹的人群。’


师傅回答说:‘问题就出现在这里。仇富的词语,是披向有钱的理论人,或者,所谓的拜金的理论者,对富人特权的一种认可与维护……’


师傅接着说:‘从另一个角度讲:仇富其实是大众对富人持有的特权一种的无奈的愤怒……’


我笑道为师傅:‘就以开讲天下的问题来说,为什么都支持富人抓小偷,应该拿这四万元。而里面没有什么不平等。这是为什么呢?’


师傅回答说:‘就以此问题来说,支持富人因该得重奖的原因,一部分是辩论的题目出现了问题。如然从表面只是小偷与英雄的问题,但在这里面,却也隐藏着不公平,才是这些辩论的焦点。’

我问师傅:‘题目有什么问题呢?又有什么不公平呢?’


师傅回答说:‘辩论的题目是:富人抓贼,应该不应该给四万元奖。这个题目,让任何人,都觉得应该给。其实这个问题的焦点在于,富人抓小偷,四万的奖金高不高的问题。所以说,应该题目脱离了中心焦点……'


师傅接着说;‘四万的奖金是否高的焦点问题,其实,就包含不平等问题。在辩论中,我看到不赞同的举例说,因为是一个富人抓一个小偷,得到省级领导的接见与四万元。假如是一个平常人,抓一小偷,能得到省级的会见与四万元重奖吗?'


我问师傅:‘我知道,四万元是现在中国最高的见义勇为奖,就连身负重伤的人,也没有得到如此重奖。但辩论的男大学生说的好,以前没有,现在就是起点……'


师傅回答说:‘人们赞赏与支持大学生的主要原因在于,是人们对未来美好的愿望。美好的愿望永远大于现实,这是人心理特征。我问师傅:‘愿望是美好的,如然这种愿望是建立不平等的基础上。人们还是向往美好。这是男大学生辩论得到支持的原因……’


我问师傅:‘在辩论中,富人动用海路空去抓小偷。应该是值得提倡的事。为什么这个问题成为焦点呢?是否因为他富有!还是因为什么?’


师傅笑到‘富人抓贼,本身是好事,但坏在炒作上,与一些部门的反映差异上。一个事情,不同的人,有不同的看法。当我看到抓贼的经过与炒作。我看到的是:他动用路海空----不是在抓贼,而是在戏‘贼’……。


 楼主| 发表于 2019-9-14 23:53 | 显示全部楼层

蒙山对话(博客版)之三十五:木匠与学者

一日,在蒙山城中,师傅给我讲了这样的一个故事,故事说:‘一木匠与一学者有缘相处一起,一次,学者看到木匠在干活时写数字,6X8=12,3X1=5等公式(注:X是乘号,意思是六乘八等于十二)。精于计算的学者看到,就对木匠说,‘你算错了,6X8=48,3X1=3。’木匠听后答:‘怎么能算错呢,我们代代都是这样算的,从没有出现错’。学者看到木匠这么执迷,自言自语的说:‘就是没有文化,算错了都不知道,还这么固执……’’

我听后问师傅:‘学者说的没有错,木匠这么简单的题,都算的不对。应该是是一愚蠢的人。’

师傅听到苦笑说:‘学者如说的没有错,但木匠更没有错。错在学者不看因缘,而有他惯性思维去看待别人。佛说万法,讲究的缘字。而学者用自己的观点作为衡量时间的标准,就是因自我而无万物……’

我问师傅:‘你的意思是:木匠算法有木匠的因缘,,能说下因缘的何在吗?’

师傅回答说:‘6X8=12,3X1=5的算法,是木匠的特定的计算方式,是木匠,就明白这个算术的含义,或着简单的说,六乘八等于十二的意思是,6乘8的木板要12个,长3宽1的模板做5个。这个计算方式是木匠一代代的传下来,木匠使用,怎么会出错呢?’

我听后回师傅说:‘各自有各自的因缘,各自有各自的长处,在我们看事情的时候,先要明白其中的因缘,假如我们用自己的因缘去理解别人的因缘,我们也许象学者一样达到一个极端点……’

事后,我在想:真正的学者,会象孔子一样,有‘三人行,必有我师’修学心态,一生中认认真真容纳各种因缘来完善自我。而不是以文凭高低来论众生。只有兢兢业业虚心求教修学,才能明白万物的各种特殊的因缘。不同层次的人群,有不同的生活哲理。假如我们自高自慢而看不起普通的人群,最起码,就没有了真正学者的心态……


 楼主| 发表于 2019-9-14 23:53 | 显示全部楼层
蒙山对话(博客版)之三十六:烦恼即菩提

一日。在蒙山城中问师傅:‘常听修者说起‘烦恼即菩提’各种因缘,而感疑惑。请问师傅,烦恼即菩萨,究竟包含道理与机缘……’

师傅答说:‘佛说万法从缘起。而修者入皆从缘进。修读佛法,应该先明白其中的因缘。而不看因缘把自己的观点当作衡量佛法的唯一标准,就会在修读中容易出现疑惑与妄念。‘菩萨即菩提’,你看看是源于什么因缘上呢?’

我回师说:‘烦恼即菩提,应该是修者遇到烦恼,而悟者的解答……’

师傅答说:‘的确,这应该是真修者,在遇到烦恼的时候,问悟者如何断烦恼,而悟证成佛。而悟者对真修者的真实答复……。悟者的答复,是从狭义上对一种对真修者的特别解释,而有人别把这一因缘在广义的做一种标准去理解。就会出现了各种疑惑……’

师傅接着说:‘真修者在修行中----以善为本,方便众生而怀。在他们修行中,一个个善的念头出现,一个个如何方便众生烦恼而生。但他们不知道,他们已经在这种烦恼中精进。这样的步步精进,是烦恼即菩提……’

我答问师傅:‘师傅的意思是:有情的修者,有情的菩萨,一切都在有情的中完善自己。一次次完善,是一个个精进的烦恼产生与消失。那么,不善的烦恼,就不既菩提吗?’

师傅笑到答:’有情的烦恼,无情的妄念,,有情的烦恼是我们在善修中,是一次次觉悟体现,禅者说,大悟三百,小悟八百,其实也意味着大烦恼有三百,小烦恼即八百。假如我们把无情的妄念也认为即菩提,那时一种误解。不善是的妄念障碍修行,而非精进……’

师傅接着说:‘无情的妄念,与有情的烦恼,取决于真修与非真修。真修着精进百尺,而非真修,则掉进魔海不见自己……’


 楼主| 发表于 2019-9-28 21:45 | 显示全部楼层
山对话(博客版)之三十七:大禹治水  此博文包含图片        (2011-04-29 19:41:48)转载▼
标签: 烦恼菩提 蒙山 修学        分类: 蒙山对话
蒙山对话(博客版)之三十七:大禹治水


一日,在蒙山城中,我问师傅说:‘常听修学着说出各种断烦恼之法,请问师傅,修行者如何断烦恼呢?’

师傅答说:‘不同的因缘有不同之法。修行人当前的任务,不是仅局限于执断烦恼之法上,而是如何坦荡的担起一切善缘。’

师傅接着说:‘修行人,因修行而起烦恼,在烦恼中解悟而精进。假如我们把脑海刹时的空白当作得悟。其实是一种误解。我们在修行中有惑才生烦恼,我们在烦恼中解悟精进……’

我问师傅说:‘修行起惑而烦恼生,精进明了而烦恼灭,一个烦恼,代表一精进。修行的人应该与烦恼并存……’

师傅答说:‘是的,在修行中,应该注意,不应执断烦恼之法上而强断烦恼。烦恼如水,有古人治水而堵截,大禹治水而因缘顺导。前者如强断,其实在执‘执空’之法。因执空而心被堵。后着因缘顺导,心明不惑,有而不执既为空上……’

事后我在想:空并不等于没有。眼横鼻直,花红柳绿,是真实的写照,有而不执,明而不惑。是真空中的一境界。假如我们把执空法,当作我们已经进入空的境界,其实是走入妄界。修行者,尤其初修者,应该坦荡的担起一切善缘,而不是去执强断之法。假如有朝修者得悟,心明而不惑,烦恼灭,方便生……
 楼主| 发表于 2019-10-5 22:24 | 显示全部楼层
蒙山对话(博客版)之三十八:‘识转智’(草稿0  此博文包含图片        (2011-05-15 19:17:02)转载▼
标签: 有情与无情 慈悲        分类: 蒙山对话
蒙山对话(博客版)之三十八:‘识转智’(草稿0


一日,在蒙山城中,我问师傅说:‘有善知识在为参掉一心情的问题,在有情与无情上起分歧。请问师傅,参掉所有的心情,难道就是从有情转化到无情吗?’

师傅回答说:‘善心精修,是有情到无情的质变,是建立特殊的因缘的方便之说。想明白一文字,首先要明白其中的因缘。假如我们只看文字,而不见因缘,犹如人无灵魂……’

师傅接着说:‘修学的目的,只有两个,一是慈悲,二是智慧(方便)。前期修学,就是培养人的善,让人从无情到有情转变。修行使人慈悲。在慈悲中,存在有我的东西。有我就有分别。因而就出现了得智慧的问题。’

我问师傅:‘慈悲与方便,其实就是善与智慧的写照,在善到智慧的质变,是否就是善知识常说的参掉心情,转化为无情呢?’

师傅回答说:无情到有情转变,是培养与启迪善根修学过程,在修学培养慈悲心的时候,不是转变到无情,应该在这一境界,不存在有情与无情的分歧,是不二的智慧。

师傅接着说:‘让修学着参掉一个心情,参掉所有的心情……,其实在参掉一个心情的意思是参掉一个我执,一个我执的去掉,是一个智慧出现。参掉所有的心情,是智慧布身。’

我问师傅说:‘你说了这么多,我越听越迷茫,请你用佛语来解释,这是什么因缘呢?’

师傅回答说:关于参掉心情的转变,用三个字就能表达清楚。就是常说的‘识转智’……’‘识转智’的过程,或着严格说是‘智转慧’的过程……
 楼主| 发表于 2019-10-15 22:03 | 显示全部楼层
蒙山对话(博客版)之三十九:信门  




一日,在蒙山城中,我问师傅说:‘有人说:走进佛门,立足那里呢?’

师傅回答说:‘走进佛门,立足于信,信是一切因缘之根本。’

师傅接着说:‘由信入门,是缘起一根本。没有信,即使你有再高的无形,即与佛无缘。’

我问师傅说:‘你的意思是;不同的人,有不同的信仰,这一切的信仰,立足与你是否在信上。’

师傅回答说:‘大乘信般若,小乘信实修,净土者信于极乐,不同的信,铸造了佛门的八万四千方便之法门……’

我问师傅说:‘信是进门之根本,不信者如身在门里,心却在外。心如此重要,佛是怎么说的呢?’

师傅笑到答:‘信是缘,缘是信,如二不二。佛说信,用缘论。佛说不度无缘之人,其实就是说佛不度不信众生。如是信门,但因缘不同,信的因缘不一。有信者入,入者信……’

事后我在想:‘信是佛教之根本,之动力。只有正信,才少妄念而诤。只要你是正信,就不会忘佛教诲而执自我。其实有时的佛教不和谐,真正的取决于自己对佛教佛理的个人认识当作信仰的条件。或者说,不信教义而信我见……
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